辛弃疾被认为是宋代豪放派词人的领袖，曾写下许多慷慨豪迈的英雄壮词，也有婉约细腻地表达儿女情长及其日常生活的妙词。而他那不平凡的人生经历又是別一番曲折动人。百家讲坛主讲人赵晓岚教授继评说李煜（《赵晓岚说李煜：林花谢了春红》，人民文学出版社2009年４月出版）之后，又对这位“醉里挑灯看剑”的词人的人生历程和心路历程，进行了绘声绘色地讲述。书稿对讲演稿作了较大的补充、修改，主要是在各章新设置了一些悬念，增加了传奇性，使之更具可读性。

我国古代诸子散文、史传散文发展到汉朝，达到了顶峰，这个顶峰的代表就是司马迁。司马迁不仅是伟大的历史学家，而且是伟大的散文家。屈原的辞赋、司马迁的散文、杜甫的诗歌、曹雪芹的小说都是我国古代文学史上划时代的作品，他们各自以不同的文学形式，对他们以前的文学作品、文化遗产作了总结。他们各自处在一个由鼎盛转向衰败的时代，他们作品的价值就在于反映了这一转变时期的历史特点，反映了这一时期的社会面貌。他们总是批判那个时代旧的、腐朽的东西，探讨新的、未来的东西。就司马迁来说，他的名著《史记》总结了汉武帝以前三千多年的历史和文化。我国的古代社会发展到汉武帝时代，达到了一个极其兴盛的时期。盛之始，衰之渐也。随着桑弘羊平准政策的成功，社会弊端也在滋长、丛生，作为一个历史学家和文学家的司马迁，他以一支饱含着感情的笔，在批判已经滋生的各种社会弊端的同时，也在寻找自己对历史发展的答案。我们就是要探讨司马迁是怎样批判当时社会的各种弊端的，他是怎样看待历史发展的。关于司马迁的生年，主要有两种说法，一种认为他生在汉景帝中元五年（前145年。见《太史公自序》张守节“正义”，王国维《观堂集林》卷十一《太史公行年考》），一种认为他生在汉武帝建元六年（前135年。见《太史公自序》司马贞“索隐”，李长之《司马迁之人格与风格》中之《司马迁生年为建元六年辨》）。

屈原是我们国家、民族早期的重要作家，他的作品在我国的文化史、艺术史上的重要地位，和希腊神话在希腊艺术史上的重要地位相似。“希腊神话不仅是希腊艺术的宝库，而且是希腊艺术的土壤。”（马克思《论文化的各种形态（科学、技术、艺术）的不平衡发展》）同样，屈原的作品是我们民族文化中的珍宝，两千多年来一直成为历代作家学习、吸取不尽的营养，它以丰富的创作经验和卓异的艺术成就培育着我国文学艺术的成长。对这样一部伟大作品的价值和意义，我们的认识还是很不够的。因此，我们必须下大功夫，作认真的研究，进行新的开拓。比较长的时期以来，在对屈原的评价中，人们习惯于论述和划分屈原的思想究竟是属于哪一哲学体系，是儒家？法家？还是其他什么家？我在《屈原论稿》中对此也作了一些探讨。但是，仅从哲学的角度评价屈原，还不能全面地认识屈原。恩格斯在评论歌德时曾经说：“一般说来，我们根本不是从道德的、党派的观点，而主要是从美学的、历史的观点来对他加以责难。”（《论歌德》）恩格斯这段话可以作为我们评价古代作家的重要准则。我们并不反对用哲学的观点来评价作家，并且认为哲学观点是一个作家观察、分析自然和社会的主要根据，是其世界观的主要部分，但是更重要的是我们必须从文学反映生活的特点出发来评价作家。

《巴金画传》选择独特视角，从巴金的创作与生活、思想发展之间的关系及巴金与五四新文化精神之间的关系两方面入手，将巴金的人生和创作分为洗礼、践行、迷失和复归四个时期，在追寻五四之子世纪之旅的历程中，引领读者更深入地走进巴金丰富的内心世界。书中还收录了巴金生平活动和作品著述图片180幅。

艾芜是现代文学史上独具特色的川籍作家。《艾芜画传》将艾芜的生平和创作分为“故事里的童年”、“无法完成的学业：在纸上和现实之间”、“一生的寻梦：走过彩云之南”、“笔下的世界”、“颠簸与凝滞：多难的岁月”、“最后的了望：雾里的春天”六个部分，以清新的笔调，讲述作家艾芜行走和写作的一生。书中还收录了艾芜生平活动和作品著述图片100余幅。

本书分成铿锵足音、文学守望、作家屐痕和再铸辉煌等四个部分，以时间为线索，结合其历史地位进行编排。铿锵足音，主要介绍在海大工作时间较长或者对青岛文学贡献较大的一些作家，如杨振声、王统照、闻一多、梁实秋、臧克家、吴伯箫、冯沅君、沈从文、老舍、洪深、萧军等；文学守望，主要介绍一些在海大园步入文坛，后来成为文学名家的一些作家，或在海大园主要从事教育的知名作家。如宋春舫、蔡天心、徐中玉、方令孺、孙大雨、王林、臧云远、高兰、成仿吾等；作家屐痕，主要介绍一些游学于海大园，短时间逗留的作家。如巴金、胡适、卞之琳、石评梅、苏雪林、杨朔、郁达夫、叶公超、张天翼、李季、艾芜和雷加等；再铸辉煌，主要介绍王蒙先生加盟海大以来的各位作家和文学史家。 对于每一位文学家，以他们的一生作为参照，以文学的笔法，评传的形式进行撰写，重点反映他们在校期间以文学创作为主的文化活动，以期揭示出他们与海大园的渊源关系和对海大人文发展所作的贡献。

落日的余晖将港岛维多利亚湾的海面照得通红，东边的大半个月亮也悄然挂在了天上，一叶小舟荡在平静的海上。真是天地交泰，日月同辉。若不是那随处可见的太阳旗，这是一幅何等祥和、静谧而又美妙的渔家乐图啊。年轻的艇户女缓缓地摇着船橹，那船似走动，又似不动，只有一湾涟漪尾随小船在轻轻地荡着。船女身边依偎着一个五六岁的女孩子。船上载着七位比丘尼，一色地着灰色的僧袍，面色庄严、凝重。其中年纪较大的一位，往海里一把把地撒着比黄豆略大些的丸粒。灰白色的丸粒落在海水里面，如同一朵朵莲花在水中盛开，慢慢飘散开来，缓缓向下降落着。只见一条条黑色的鱼影似箭镞般，准确地射向一颗颗丸粒，然后迅速地消逝在海水深处。老尼向着虚空中喃喃说道，圣因啊，你果然与水族有缘，瞧，它们来亲近你了。大海孕育了生命，现在你又回归大海，你的生命将在水里得到延续……去吧，圣因，往生净土去吧。

在作者的感觉里，鲁迅是一个“醒着的人”。“感到中国还有一个醒着的人，我的心里多少感到踏实些。”所以他称鲁迅为“中国文化的守夜人”。守夜人有守夜人的价值。在夜里，大家都睡着，他醒着，总算中国文化还没有都睡去。中国还有文化，文化还在中国。作者通过对鲁迅与中国文化、鲁迅小说的叙事艺术等问题的深入探讨，富有说服力地阐发了鲁迅作为“中国文化的守夜人”的独特价值。

陈衡哲是中国首批清华留美女生之一。在新文化运动中，她同情胡适的文学革命主张，被胡适称为 “最早的同志”。归国后受聘北京大学，又成为中国现代第一位女教授。作为一位杰出的女性，她曾四次代表中国出席太平洋国际学会年会。作为一位贤母良妻，她为家庭和子女教育倾注了大量心血，三个儿女后来都卓然有成。而她与任鸿隽、胡适“三个朋友”之间的风雅往事，更是成为一段时至今日仍然被人一再提起的传奇。《陈衡哲传：“造命”人生的歌者》为其传记，收录了其生平事迹。

《《李白与杜甫》》是一代文豪郭沫若晚年的封笔之作。此书四十年来争议不断，有论者誉之为一代“奇书”。该书上篇讲李白，下篇讲杜甫。作者以其卓越的考据功底和敏锐的诗人感受，生动还原出一代“诗仙”、“诗圣”的真实生活：李白究竟是哪里人？为什么李白能一生游山玩水却不为生计愁？为什么李白会成为道士？为什么说杜甫是禅宗的信徒？为什么说杜甫嗜酒不亚于李白？作者还饱蘸情感，叙述了李杜二人的从政历程，并对当时的政治风云、权谋之争作了细致剖析，显示出一代文史大家深邃的政治洞察力。最后的“李白杜甫年表”则呈现了一代天朝从盛世荣光到凋零衰败的万千气象。书中诸多观点极富创见，随手援引资料更是妙趣横生。作者语言极富诗意，行文充满活力，写法独具典范价值，不愧为名家大手笔。