大师智慧书架

　　《沉思录》古罗马唯一一位哲学家皇帝马可•奥勒留•安东尼所著，是一本写给自己的书，内容大部分是他在鞍马劳顿中写成的。它来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处混乱世界的感受，追求一种冷静而达观的生活。这本书是斯多葛学派的一个里程碑。《沉思录Ⅱ》本书是古罗马斯多葛派著名哲学家爱比克泰德的谈话录。书中作者以寻求个人的心灵自由、安宁为宗旨，主张回归内在的心灵生活，倡导遵从自然规律过一种自制的生活，追求理想的幸福。他的学说及观点对其后的哲学和宗教都产生了广泛而持久的影响：罗马皇帝马可·奥勒留早年曾读过他的作品，对他钦佩有加，自认为是爱比克泰德的私淑弟子，其名著《沉思录》深受爱氏作品的影响……时至今日，爱比克泰德的思想对背负巨大生活压力、心灵躁动不安的现代人来说，依然具有很强的启发和指导意义。可以这样说，爱比克泰德的金玉良言，是现代社会的心疗良方！《道德情操论》共分七部分，修订过六次。在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用；而它对处于转型期的我国市场经济的良性运行，对处于这场变革中的每个人更深层次地了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。《智慧书》本书汇集了300则绝妙的格言警句，论及识人观事、慎断是非、修炼自我、防范邪恶等处世智慧和谋略。自1647年问世以来，深受读者喜爱，历经几百年时光之淘洗而不衰。叔本华将其译为德文，赞誉它“绝对独一无二”；尼采则断言：“在剖析道德方面，整个欧洲没人能比葛拉西安更为慎密、更为精细。”而且，它还与《君王论》、《孙子兵法》一同被欧洲学者视为千百年来人类思想史上具有永恒价值的三大智慧奇书。本丛书还包括：《幸福之路》、《万能钥匙》。

　　马可·奥勒留（Marcus Aurelius，公元121-180年）：著名的“帝王哲学家”，古罗马帝国皇帝，在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律、绘画方面受过很好的教育，晚期斯多葛学派代表人物之一。《沉思录》一书大部分是他在鞍马劳顿中写成的。奥勒留是一个比他的帝国更加完美的人，他的勤奋工作最终并没有能够挽救古罗马，但是他的《沉思录》却成为西方历史上最为感人的伟大名著。　斯多葛学派是古代希腊罗马文化产生的一个重要哲学派别，在西方文化思想史上产生了绵长深远的影响。正是通过《沉思录》等少数传世之作，古代斯多葛派的哲学精神得以流传至今，并且深深植入近代西方文化精神之中。

沉思录
　译者前言　一本写给自己的书　
　Book 1　卷一
　　品质闪耀在良好的传承中　
　　我从父亲那里学到的　
　Book 2　卷二
　　来自命运的东西并不脱离本性　
　　唯一能从人那里夺走的只有现在　
　Book 3　卷三
　　享受那你认为是最好的东西的快乐　
　　最长久的名声也是短暂的　
　Book 4　卷四
　　任何行为都不要无目的地做出　
　　使你的智慧仅仅用于正直地行动　
　Book 5　卷五
　　遵从你自己的和共同的本性　
　　寻求不可能的事情是一种发疯　
　Book 6　卷六
　　灵魂保持在一种状态和活动之中　
　　灵魂先于身体早衰是让人羞愧之事　
　　没有人能阻止你按本性生活　
　Book 7　卷七
　　多少人在享受赫赫威名之后被人遗忘了　
　　热切地追求你认为最好的东西　
　　痛苦不是不可忍受或永远持续的　
　Book 8　卷八
　　幸福在于做人的本性所要求的事情　
　　使你的生活井然有序是你的义务　
　　人们是彼此为了对方而存在的　
　Book 9　卷九
　　与持有同样原则的人一起生活　
　　在来自外部事物的打扰中保持自由　
　　不同无知的人作无谓的交谈　
　Book 10　卷十
　　因果的织机永恒地织着与你相关联的线　
　　认识真正按照本性生活的人　
　　操纵你的是隐蔽在内部的信念　
　Book 11　 卷十一
　　我为普遍利益做过什么？　
　　人们相互蔑视又相互奉承　
　　总是想着有德之士　
　Book 12　 卷十二
　　在无望完成的事情中也要训练自己　
　　死亡不是一件可怕的事情
沉思录Ⅱ
　译者序
　引领人们走向宁静、满足与幸福的传世经典
　卷一
　区分什么你能控制，什么你不能控制
　 伤害我们的是我们对事情的看法
　 与你有关的事要全神贯注
　卷二
　 让你的意愿与自然和谐一致
　 好的生活是内心平静的生活
　 持久的满足胜过及时的行乐
　卷三
　 与他人交往要有所警惕
　 将人生视如赴宴
　 责任体现在人际关系中
　 一而再、再而三地宽恕他人
　卷四
　 智慧的生活就是理性的生活
　 戒除骄傲自大是走向智慧生活的第一步
　 智慧的人生，行重于知
　 必须时刻关注的只有自己
　卷五
　 品德比名声更要紧
　有道德的人生才是兴旺发达的人生
　 珍视你的思想与理智，忠实你的目标
　哲学的主要任务是回应灵魂的呼声
　卷六
　 从所有外物中获益
　不选择焦虑，就没有焦虑的容身之所
　 不幸与痛苦是可以避免的
　失败了还可以重新再来
　卷七
　 尊敬暴君如同尊敬你的小瓦罐
　 任何时候都要保持我们的本性
　 勇敢面对困难，不要悲叹哀怨
　 自由的真谛
　卷八
　 镇定而谨慎地对待一切
　 自信和谨慎并不冲突
　 以正确的方式展示自己的能力
　卷九
　 顺应天意，遵从天命
　 安心地居留在已安排好的位置上
　 愉快地接受不可控制的事物
　 不要渴求我们无法控制的东西
　 死亡并不可怕
　卷十
　 要了解友谊的真相
　 做自己心灵的伴侣
　 不因他人的错误而生气
　 一些经典的话
　卷十一
　 在善恶判断上我们还需努力
　 只对意志可控之物作出判断
　 论一心想高升的人
　卷十二
　 不要害怕短缺
　 犬儒主义者的精神
　 知足方能与自然和谐一致
　 过宁静而幸福的生活
道德情操论
　译者序
　告读者
　第一篇　论行为的合宜性
　 第一章　论合宜感
　 第一节 同情感
　 第二节　论彼此同情的快感
　 第三节　论通过他人的情感与我们的是否相合来评论他人的情感合宜与否的方式
　 第四节　续前节
　 第五节 论可亲与可敬的美德
　 第二章　论各种感情合宜的程度
　 引言
　 第一节　论源自身体的感情
　 第二节　论源自特殊的想象偏向或习性的感情
　 第三节　论不和乐的感情
　 第四节 论和乐的感情
　 第五节　论自爱的感情
　 第三章　论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响
　 第一节 虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那般强烈
　 第二节　论雄心壮志的根源以及地位差别
　 第三节　论钦佩富贵与藐视贫贱的心理倾向腐化我们的道德判断
　第二篇　论功劳与过失，即论奖赏与惩罚的对象
　 第一章　论功过感
　 引言
　第一节　凡是看起来当受感激的对象，似乎都该受奖赏；同样的，凡是看起来当受怨恨的对象，似乎都该受惩罚
　 第二节 论当受感激与怨恨的对象
　 第三节 如果施惠者的行为未获赞许，则受惠者的感激便很少会有人同情；相反，如果加害者的动机未受谴责，则受害者的怨恨便不会有人同情
　 第四节 前几节的要点重述
　 第五节 功过感的分析
　 第二章　论正义与仁慈
　 第一节　这两种美德的比较
　 第二节　论正义感、自责感，并论功劳感
　 第三节 论自然女神赋予心灵这种构造的效用
　 第三章　论运气如何影响人类对于行为功过的感觉
　 引言
　第一节　论运气所以有这种影响的原因
　 第二节　论运气的这种影响的程度
　 第三节 论这种感觉出轨的终极原因
　第三篇　论我们品评自己情感与行为的基础，并论义务感
　第一节　论自许与自责的原理
　 第二节 论喜欢受到赞美及喜欢值得赞美；并论害怕受到谴责及害怕应受谴责
　 第三节 论良心的影响与权威
　第四节　论自欺的性质，并论概括性规则的起源与应用
　 第五节 论概括性道德规则的影响与权威，以及这些规则应当被视为神的法律
　 第六节　在哪些情况下，义务感应当是我们唯一的行为原则，以及在哪些情况下，它应当获得其他动机的赞许
　第四篇　论效用对赞许感的影响
　 第一节 论合用的外表赋予所有工艺品的美，并论这种美的广泛影响
　 第二节 论合用的外表赋予人的性格与行为的美，并论这种美在何等程度内可以被视为赞许该性格或行为的一个根本要素
　第五篇　论社会习惯与时尚对道德赞许与谴责等情感的影响
　第一节　论社会习惯与时尚对美丑概念的影响
　 第二节 论社会习惯与时尚对道德情感的影响
　第六篇　论好品格
　引言
　 第一章　论个人的性格中影响其自身幸福的那一面，或论审慎
　第二章　论个人的性格中影响他人幸福的那一
　　　引言
　 　 第一节 论自然女神按何种顺序把哪些个人托付给我们照顾
　 第二节　论自然女神按何种顺序把哪些社会团体托付给我们帮助
　 第三节　论博爱
　 第三章　论克己
　　结论
　第七篇　论道德哲学体系
　第一章　论道德情感的理论应该探讨的问题
　 第二章　论各种说明美德之性质的学说
　 引言
　第一节 论主张美德以合宜为本的学说
　 第二节 论主张美德以审慎为本的学说
　 第三节 论主张美德以慈善为本的学说
　第四节　论善恶不分的学说
　 第三章　论各种关于赞许之原理的学说
　 引言
　第一节　论主张赞许之原理本于自爱的学说
　 第二节 论主张赞许之原理本于理性的学说
　 第三节 论主张赞许之原理本于感觉的学说
　 第四章　论不同的作者处理道德实务规则的方式
智慧书
幸福之路
万能钥匙