人性的倒影

　　晚明中国是个首足倒置的时代。狂禅李卓吾透过《水浒传》发现“宋室不兢，冠屦倒施”。《水浒传》托宋言明，宋室即明室。怪杰金圣叹亦由《水浒传》见出明乃“无恶不归朝廷，无美不归绿林”。甚至那回天无力的末代皇帝崇祯在《罪己诏》中也承认晚明“抚按之荐劾失真，要津之毁誉倒置”。《金瓶梅》乃由《水浒传》的一根肋骨生成的，但它的变异大于遗传。梁山好汉想在首足倒置的时代顶天立地地站起来，是非倒置的社会原则视之为大逆不道，犹如第一个站立起来的猴子痛遭庸众围剿一样，他们终成悲剧英雄。 《金瓶梅》的主角西门庆之流习惯于倒行逆施，用屁股思索，用大脑立地，视首足倒置的社会原则为常规，于其间左右逢源，游刃有余，得意忘形……他（们）无法自知其为可笑之丑类。审美与创作的逻辑并不完全一样。创作要从无字天书中掏出有生命的艺术形象；审美则往往将艺术形象“还原”到其赖以生存的环境中去。前者致力于怎么写，后者则追问其写了什么。

　　石钟扬，安徽宿松人，1976年7月毕业于安徽大学中文系且留校任教。1982年到1983年游学于南开大学中文系朱一玄先生门下。1994年获安徽省政府所授“有突出贡献的中青年专家”称号，1999年破格晋升为教授。现任南京财经大学新闻学系、安庆师范学院中文系教授。在海峡两岸发表学术论文一百余篇，主要著作有《戴名世论稿》《性格的命运：中国古典小说审美论》《文人陈独秀：启蒙的智慧》《天下第一刊：（新青年）研究55《神魔的魅力：考论》等。

导言：不读《金瓶梅》，不知天下之奇
上篇　以性为命，为爱而亡——潘金莲：晚明豪门美妾的“性”福生活
　小引：在同情中了解，在了解中同情——换副眼光看金莲
　评头品足说金莲——身体的诗意书写
　“魔鬼的才艺”与“尤物之媚态”——身体诗意的释放
　另类的智慧与野性的天真——身体诗意的定位
　“虎中美女”与“纸虎儿”——封建婚姻制度下的潘金莲
　无限风光在巫山——热恋中的潘金莲
　爱的奉献与妾的地位——封建妾媵制度下的潘金莲
　御夫术的艺术精神——男权主义下的潘金莲
　争宠风云与人性弱点——潘金莲与孙雪娥、李桂姐、宋惠莲之战
　争宠风云与母以子殇——潘金莲与李瓶儿之战
　争宠风云与妻权之威——潘金莲与吴月娘之战
　悲哉金莲：为爱而亡——潘金莲的悲剧意义
　余论：鬼才魏明伦笔下的潘金莲及其他——翻案文章如何做
下篇　无所不狂，终为性亡——西门庆：晚明新型流氓的喜剧生涯
　流氓的狂欢——西门庆的行为艺术
　流氓的神话——西门庆的超常功能
　流氓的寓言——西门庆“新兴商人”说质疑
　流氓的性战——西门庆的性疯狂
　流氓的喜剧——西门庆悲剧说质疑
外篇　《金瓶》壶奥，奥在何方——从《金瓶梅》到《红楼梦》
　《红楼梦》全脱胎于《金瓶梅》——毛泽东、陈独秀与《金瓶梅》
　《风月宝鉴》中的贾宝玉乃西门庆的青春版——从《金瓶梅》到《红楼梦》
主要参考与引用书目
自跋：少不读《红楼》，老不读《金瓶》
编者按
《金瓶梅》研究新突破之道在哪里？——金学研究七人谈兼评金学新著《致命的狂欢》