王国维（1877一1927）被公认为中国近代学术史上近两百年来仅有的两位大师之一（另一位为陈寅恪），在文学、美学、史学、哲学、古文字学、考古学等各方面成就卓著，是“中国现代学术的奠基人”。在2。世纪20年代。三花聚顶，五星朝元”的清华国学研究院，俨然班列四大导师之首。然而生不逢时，最后却悲剧性地选择了力国学和封建王朝殉葬，令人欷歒。他的一生也折射出那个时代的剧变，他的命运就是中国传统社会的命运。本书完整地展示了大师的一生，以与后生共勉。刘克苏，哲学博士，大学教授。著有《善知识经济：因陀罗网经济学初步》、《大全若缺：全息观纵览与沉思》、《佛陀的足迹》、《创业向孔子学什么》、《创业向老子学什么》等。

本书共分为《合肥科学技术专家名录》丛书总序；《合肥科学技术专家.教育卷》序；《合肥科学技术专家名录》丛书凡例等。

吾兄申府，青年时期喜好数学，继而对于数理逻辑深感兴趣，由于研习逻辑，于是进而探究哲学，对于罗素、穆尔的新实在论与马克思列宁主义的辩证唯物论钻研较深，曾撰写关于哲学的论著多篇，已出版的有《张申府学术论文集》、《所思》、《罗素哲学译述集》等。申府于20年代曾参加中国共产党的建党活动，中岁以后从事于救国民主活动，曾因“一二·九”运动而被捕入狱；抗战时期奔走于武汉、重庆之间，为救国民主运动而尽力。他是一个学者思想家，又是一个政治活动家，一生经历颇丰。70年代以来，有些研究现代中国革命史的学者曾多次访问申府，深询有关现代史的问题。申府也撰写了一些回忆录，“文革”时期，曾撰文自述生平经历。侄女燕妮将吾兄的自述与回忆录文章汇编为一集，以与《所思》相对衬，题为《所忆》，实为回忆录。

2008年5月，北京奥运会举办在即，来自世界各地的游客涌人北京。这一届奥运会的口号是“新北京 新奥运”，可是不管是外地的游客，还是外国的游客，更感兴趣的是“老北京”，在这座建城长达3000年，建都近千年的历史文化古都，人们着迷的自然是它的历史。在这个时候，我来到了北京，寻访侯仁之。我的住处在天坛公园附近，介于北京市崇文区和宣武区（现两区已分别划入东城区与西城区）之间，这里是北京宣南文化的重要遗址。因此，到这里寻找“老北京”的游客更多一些。在宣武区广安门外滨河公园北部和南部，我分别看到了刻有“北京建城记”和“北京建都记”碑文的两块石碑，撰文作者为“侯仁之”。在崇文区崇文门北京明城墙遗址公园，我看到了刻有“明北京城城墙遗迹维修记”和“北京城东南角楼记”碑文的两块石碑，撰文作者还是“侯仁之”。

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本书鲁迅和胡适，后人对他们的议论可以说不惜笔墨，洋洋洒洒。而韩石山先生的这种比较研究，在汗牛充栋的鲁研胡研著作中，亦有可圈可点之处。即使初版至今六年，评论文字仍络绎不绝。当时，恐怕作者自己也未能料到。对《少不读鲁迅老不读胡适（全新修订版）》的认同基本有三点，一是材料翔实，考证有序；二是观点明确，绝不含糊；三是意犹未尽，留给读者思考空间。有这三点，《少不读鲁迅老不读胡适（全新修订版）》在当今鲁研胡研界，该是一个不容忽视的存在。至于“少不读鲁迅，老不读胡适”这个说法能否让人接受，已无碍它的流传。

《故事新闻：张林岚九十年回忆录》作者是一位从事新闻工作长达半个多世纪的著名老报人；曾长期用“一张”笔名撰写贴近时事、思想深刻、文字隽永的短评，在广大读者中享有美名。《故事新闻：张林岚九十年回忆录》乃其九十年生涯的回忆录。在这本回忆录中，作者将他个人的经历与上个世纪的中国社会这个大背景融为一体，以见证人的身份、参与者的心路历程，叙述了大量亲历的细节，将当时自己的思想、感受给人以亲临历史场景的感觉，给人近乎触摸的真实，能引起广大读者很大的思想共鸣。作者在貌似平静的记录文字下面，埋藏着对社会深深的忧患和对正义的热切呼唤，这一切都是这部回忆录不同于我们常见的回忆录的最可贵、最引人入胜的地方。作者在不同时期与众多文化名人（如陈铭德、张恨水、赵超构、张友鸾、郑拾风、石西民、叶以群、罗隆基、浦熙修、彭子冈等）的交往也是其中的一大亮点。作者的文字极佳，老辣而传神，处处留露出特有的文人气息。这不是一个人的历史，也不仅是报史，完全可视为中国现当代史的一个侧影。

由于胡适爱惜自己的羽毛，时刻记挂着历史会对他如何评价，因此从不轻易在书信、日记中留下任何情感上的鸿爪。本书是第一部全面梳理胡适情感世界的著作，依靠围绕胡适这颗“太阳”的星星与月亮所留下来的文字，从她们的爱、恋、嗔、痴中揣摩并反观胡适的情感历程。这本《星星月亮太阳》的传主是胡适，但那些敢于付出、勇于示爱的星星和月亮，才真正是赋予这个故事以血肉、情韵与色彩的主角。她们的爱恨、她们的相思、她们的挣扎，甚至她们对爱欲的礼赞，是胡适情感世界里最扣人心弦的精华。因此，本书也是所有想了解胡适生活和思想的人的一部必读书。

《文人有行（影响现代中国的文化名人）》由黄团元编著。《文人有行（影响现代中国的文化名人）》简介： “文人无行”，是说文人的德行不好，或者是说玩弄文字的人品行不端。说起这个问题，可能有人能够举例子若干：谁“卖主求荣”，谁“认贼作父”，谁“朝秦暮楚”，谁“出卖朋友”，还有谁谁，数种“无行”兼而有之。从“无行”的文人开始出现，就遭到正义之士的蔑视、鄙视乃至愤恨！明代顾炎武曾说：“一为文人，便无足观。”此言未免以偏概全。略视古代，便有“上下而求索”的屈原，，“成一家之言”的司马迁，“鞠躬尽瘁”的诸葛亮，“万家忧乐在心头”的范仲淹，“留取丹心照汗青”的文天祥，“要留清白在人间”的于谦，“一枝一叶总关情”的郑板桥………事实证明：“文人有行”。古代“有行”的文人，基本盖棺定论。论及之后的文人，相对难甄。这是因为，对于已有公论的，尚能认定；而有的人虽然为民请命，还表现了对祖国的赤诚和文弱书生宁折不弯的铁骨铮铮，但有“瑕疵”，或有其他非议，现在区别“有行”还是“无行”，众说纷纭。

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