郑易里（1906.10—2002.4）原名郑雨笙，曾用名郑重良。玉溪市红塔区上郑井人。农学家，科技情报专家。中国电脑汉字形码理论体系的奠基人。早期从事马列主义著作的编译和出版工作。主编的《英华大词典》经再版修订后，发行100多万册，是一部影响面广的英汉翻译工具书。书稿系郑易里先生的个人传记。

本辑力图展现的就是这位博学多能的学者的风采。叙述重点是顾随先生在古典文学、禅学、书法等方面的成就，兼及桃李之情、同侪之谊。

本书为《郭沫若自传》第三卷，全书收入《北伐途次》、《请看今日之蒋介石》、《脱离蒋介石以后》、《海涛集》、《归去来》五集。本卷时序自1926北伐开始，至1937年抗战前夕，呈现了郭沫若这段时期的革命与生活，再现了那一段“革命春秋”。

《学生时代》为《郭沫若自传》第二卷，全书收入《我的学生时代》《创造十年》《创造十年续篇》《今津纪游》《水平线下》五集，为郭沫若“学生时代”之完整记录。这本自传写于20世纪二三十年代，记录了那个时期郭沫若的学习、生活与工作。虽然彼时的郭沫若已绝非“学生时代”之年岁郭沫若的文字处处弥漫着不老的青春情怀。因其自传文字不似别的名家的“回忆录”，而回到“当时”，于是，我们看到了一个“当时”的郭沫若、“真实”的郭沫若，一个浪漫多情与天性风流的郭沫若、个性张扬与勇于自我解剖的郭沫若。

《郭沫若自传（第四卷）：洪波曲》展开了一幅极为广阔壮观的中国近现代史的历史画卷，也记述了传主郭沫若独特的个体发展历程。借用他自评《水平线下》的话来说，传记“具体地指示了一个知识分子处在社会变革的时候，他应该走的路”。

我的祖父路大荒先生，名鸿藻，字丽生，亦作笠生。曾用名路爱范，大荒是其号，又号“大荒山人”，斋名“褚砚斋”“六朝十佛阁”“曲水书巢”等。为了便于记述，《路大荒传》中我称祖父为“大荒先生”。大荒先生1895年2月18日（农历正月二十四日）诞生于山东省淄川县（今淄博市淄川区）菜园村一户普通的诗书人家。1972年6月6日（农历四月二十五日）逝世于山东省济南市大明湖畔曲水亭街10号，终年77岁。大荒先生自幼受家庭熏陶，耳濡目染，刻苦治学，博闻强记，遂于古今中外的历史掌故无所不晓。他多才多艺，嗜古玩，精鉴赏，在文物考古、版本鉴定、书画篆刻诸多方面均有较高的造诣。他能书善画，尤善画梅，气韵萧疏，推崇元人王冕清气逼人的墨梅风骨，并每每以梅雪傲霜自比自励。他书法超俗，笔力神韵，自成一家。他还治得一手好印，格调古朴，刀法娴熟。大荒先生性情真挚，为人坦率，不拘小节，外朴内慧，谈笑诙谐。他重体育，擅武术，为文化艺术界所少见。大荒先生早年加入同盟会，并参加过著名的五四运动。抗日战争时期，积极从事抗日救亡活动，誓死不参加日伪工作，清贫自守，具有坚定的民族气节。他穷毕生的精力研究蒲松龄的生平及著作，是中国*早出版《聊斋全集》的著名学者。被国学泰斗梁漱溟先生称为“留仙知已”，被誉为“二十世纪蒲松龄研究的第1人”。

《辜鸿铭评传》从辜鸿铭的经历和思考出发，描述了辜鸿铭的生平历程及思想精髓，重塑了辜鸿铭的哲学理念，意在澄清众人对他的误解，由此客观公正地看待他的思想，并从中找出适合当代人参考的学说理念，意在把辜鸿铭放入时代环境之下去看，让人真正了解他并积极推崇中国文化。

本书是“思想者自述文丛”中的一本。是中国社会科学院荣誉学部委员、著名学者钱中文唯yi一本自传，透过这本自传，作者真诚讲述了他鲜为人知的成长史、风雨兼程的成功史和烛照人生的心灵史。本书不仅展现了作者对学术研究的矢志不渝，对文学艺术和理论探索的热爱，更投射出其对现实和民族发展命运的关注。可以说，本书是钱中文的自传，也是那一代文人的思想史和精神史。

本书以作家笔名为切入点，将作家笔名的各种情况进行归纳，分为近60个专题，把众多作家笔名的由来、含义及署用情况等作一概括介绍，同时涉及作家的生平、作品及历史地位，从而使读者通过作家笔名对作家的有关情况有一个大致的了解，并力图激起读者深入阅读的兴趣。

《穆斯林思想家评传》介绍了七名历代中东思想家，作者把七名思想家对伊斯兰思想和文化的理解与诠释，与读者一起，走进东西方几乎都公认的那些伊斯兰思想大家的世界，去一睹他们对伊斯兰思想和文化的理解与诠释，他们对世界的感悟与思考，他们对伊斯兰的全方位认知与实施，他们对一些貌似冲突乃至对立的问题的态度和立场。对于以点带面地理解自己宗教的穆斯林，以及由于一些局部现象而误解了整体伊斯兰文明的非穆斯林朋友，都不无现实意义和价值。