先秦儒家的道德世界

　　儒学作为历史上曾经一统中国的意识形态，人们对此情有独钟也是常理，相应的研究虽有观点之争，但在褒贬的坐标里，褒是绝对的。先秦儒家道德哲学显示的是以人为中心的价值系统，人对万物具有支配的地位；其结果之一，是使人太多看重一己的能力．期望通过一己的善行来拯救社会和天下，而缺乏对社会制度等设备的运思，其结果是深深地形成了行为上的先自己后他人的切入模式，体现的是个人本位主义的特征；不仅存在善恶对峙、德欲对立、义利对抗的局限，而且存有规范缺失、知识狭隘的弊端；道德本身当有的张弛和实在荡然无存，远离人的实际生活，难以成为当今实践的行为之方，值得警醒和深思。当然，在个人道德修养方面，儒家至今仍然存在诸多值得借鉴的思想，但在制度文化方面，儒家多为消极的东西。我们必须走出儒家道德的圈子来考量儒家道德．必须逾越中国的疆域来反观和定位儒家道德。从资料出发，让事实说话，在与道、法、墨诸家的比较中来认识其价值，当不失为合理的选择，绝不能孤立地肢解和定位儒家道德。儒家道德是中国历史发展的产物，儒家是中国文化的骄傲，但中国的现代化发展和中国古代文化思想研究，要求我们重新深刻认识儒家道德的价值。

　　许建良，男，文学博士，教授，博士生导师。1992年日本国立大阪大学访问学者，1993—2001年在著名文学家鲁迅留学过的日本国立东北大学进修留学，师从日本中国学会评议员、著名汉学研究家中岛隆藏博士，1997年获硕士。2001年获博士；同年6月到东南大学工作。现为美国实践职业伦理协会会员，日本伦理研究所会员，中国社会科学。院应用伦理研究所客座研究员。主攻中国哲学、中国道德哲学思想史、中日西伦理文化比较、应用伦理等。出版专著《魏晋玄学伦理思想研究》、《先秦道家的道德世界》、《现代化视野里的经营伦理——目本文化的背景》等5部；在《哲学研究》、《集刊东洋学》（日本）、《孔孟学报》等海内外杂志上发表论文百余篇；研究不惧权威，在资料取证的基础上，提出“自己本位一儒家道德的枢机”、“他人优位—道家道德的枢机”等观点，聚焦当今为人所忽视的“因循”问题，为中国道德实践哲学的深化发展进行着努力和实践。

ABRIEFINTRODUCTION
绪论
一 研究的实践性原则
　　（一）整体性审视
（二）全面性把持
　　　1.世界文明所传递的价值信息
　　　2.儒家道德哲学不是中国道德哲学之源
　　　3.整体全面理解儒家思想的典范
二 儒家道德的本质
（一）“仁”的渊源
　　　1.表示一定的“度”
　　　2.不忘记祖宗
　　　3.表示举止的庄敬和处事的谨慎
　　　4.仁可以使国家坚固
　　　5.仁与武的结合才所向披靡
　　　6.大国对小国的怜悯
（二）“仁”的本质
　　　1.“仁”的“事亲”本质
　　　2.“尊亲”的推进路径
　　　3.先“己”后“人”的语言形式
　　　4.自己中心的价值取向
第一章 孔子“志于道，据于德”的道德思想
第二章 孟子“尊德乐道”的道德思想
第三章 《周易》“和顺于道德而理于义”的道德思想
第四章 荀子“道德纯备，智惠甚明”的道德思想
综论
主要参考文献
CONTENTS
后记