司岗里文化新探

　　《司岗里文化新探》由于佤族历史上封闭隔绝，发展程度又不一样，不同支系，不同部落乃至不同村寨往往有一些不同风俗、宗教及其文化，对同一问题的说法和看法有时也完全不同。我们原来在《赤子》一书中之所以说木鼓不分公母，就是因为我们原来所调查的村寨刚好都坚持而且极力坚持这种观点，说分公母是错的。可是后来我们又碰到了说木鼓有公有母的村寨，而且也极端坚持自己的观点，说不分公母是错定了。这样我们才不得不把两种观点都并列出来，并进一步深入研究，揭示出两种观点背后所反映的母权制与父权制斗争的历史实际。佤语实在有些复杂，它不但有自己一些特殊的语法、修辞，而且常常非常精练、深奥，表达充满简说、略说。结果有时一句话要用多句汉话才说得清，有时甚至连佤族人自己也普遍搞不懂老祖先赋予它的含义了。对“司岗里”的解释就是这样。一般佤族人都知道“里”是出来的意思，但对“司岗”则普遍说不清，更说不全、说不准，于是干脆偷换概念，把那被他们当做司岗的东西，即传说他们祖先所由之出来的东西就当做“司岗”的字面意思告诉你，即说是石洞或葫芦。但从前一些汉族专家又不十分精通或根本不懂佤语，还以为佤族人这里所告诉他们的石洞、葫芦，就是字面含义，这样就谬种流传，一直这样解释“司岗里”：“里”是出来，“司岗”是石洞或葫芦。而且强调“司岗”不能再拆开解释（包括我们曾问过的一些佤族出身的专家、作家，也是这么强调的）。我们在《赤子》一书中已经明白“石洞”、“葫芦”并不是“司岗”的字面含义，也清楚可以而且应该把“司”和“岗”拆开来研究、解释，还弄懂了“司”是“总总的”、“为首的”、“第一的”等等意思。但那时我们对“岗”的字面含义实在还不懂，于是根据背家谱背到司岗里时的祖先刚好有岗、有里，即达岗、牙里，便推理说岗里洞就是祖先岗、里之洞的意思。即用祖先之名解释洞名。可后来我们发现，那些完全不知岗、里这两个祖先的人（如巴饶克）却也在说着“司岗里”、“司岗”，而且生活中也有这样、那样的东西被叫做“司岗”的。我们这才想到我们可能搞颠倒了，也许恰恰应该用“司岗里”这个出人地之名，来解释那时出来的祖先之名字，应是后代子孙为他们起的名，以此来说明祖先起自岗里，这样就让人名、地名重叠了。刚好王敬骝教授送了我们一本《佤汉简明词典》，我们认为词典对“岗（mgang）”的两条解释是对的：作为名词是“枷、镣铐”；作为形容词是“定、把、把揽”。我们再根据佤族在实际中的运用，加上“根”的含义，我们就觉得已可以解释清楚“司岗”的“岗”了。顺便说一下，《佤汉简明词典》确实比较正确地解释了“岗”，但对“司岗”（si mgang，词典写成“锡岗”）则又是正像我们前面所说的，错误地解释为“葫芦、岩洞”。至此，我们才终于解破了“司岗里”的字面含义，加上我们对司岗里的字面背后的历史意义的理解，我们自信已解释清楚了“司岗里”的完整含义。

　　毕登程，云南省作家协会会员。现在普洱财经学校任教，副高职称。出版有诗集《心有红鱼》、《花环》，长篇历史小说《无量山》，长篇人物传记及佤文化文集《从部落王子到佤山赤子》等著作。有作品入选《中国少数民族文化经典文库》（1949-1999）、《新华文摘》等书刊。

“司岗里”含义新解
从隋嘎的家谱看西盟佤族进入父系社会的时间
关于木鼓的公母之争
佤族砍头祭鼓、祭谷习俗的根源
不可以一个地区、村落的是非为整个佤文化的是非
破解“司岗里”需要唯物主义的指导和理论思维的推理、论证
作为地点的岗里与作为祖先的岗里
西盟佤族的神灵、祖先体系研究
故事和古歌中透露的沧源崖画族属之点滴信息
“龙摩爷”还是“裱莫伟”？
“剽牛”还是“镖牛”？
西盟佤族婚姻、家庭的滞后
从鸡骨卦吉凶的言说看从前佤族社会的心态和观念
阿佤对司岗里的两种讲法
葫芦为什么又被说成沧源佤族的司岗里呢？
四海之内皆兄弟——美好的司岗里民族观
佤族是自己喜欢从而主动选择山居的吗？
佤语、佤歌奇异多彩的比喻
佤族，一个真正诗意栖居的民族
值得称道的“饭饱酒适量”
“西盟”一名的来源
应消失的让其消失，不应消失的加紧保护
在创新中拯救和发展司岗里文化
后记