《中国历代张天师评传（卷二）》为《中国历代张天师评传》之第二卷，共写第十二代至第三十代张天师的生平情况。第三十代天师张继先，是龙虎山天师道走向中兴的关键人物，在尽可能搜集到的有关史料基础之上，对张继先进行了较为详尽的考察。

《中国历代张天师评传（卷4）》共写了元明时期第四十二代至第五十一代张显庸的生平情况、历史迹遇、嗣统履职及社会影响等，客观公允地展现张天师各具特色的历史风貌。

《中国历代张天师评传（卷三）》为《中国历代张天师评传》之第三卷，由何振中编著，共写第三十一代至第四十一代张天师的生平情况。考析了他们的生平、传教、弘法活动、个人著述及其在道法、养生、艺文等方面的成就，对他们的社会影响、历史功绩进行了较为客观而全面的论述。

《中国历代张天师评传（卷五）》既突出此期与张天师相关的重要人物、重要事件的评述，又从总体上对于此期各代张天师及其教众群体予以一般性的观照。既有对他们嗣教实践中出现的某些现象、问题相对集中的讨论，又增加教派洞天胜境、建筑艺术、斋醮科仪、神道仙话、劝善戒恶、符咒易卜、风水节庆等诸多具象符号一般性的诠释与描绘，从而使得此期张天师及其正一道能以一种更为丰满、实在、清晰、具体的历史形态进入到当代人的文化视野之中。

《中国历代张天师评传（卷一）》为《中国历代张天师评传》之第一卷，共写第一至第十二代张天师的生平情况。作为开创道教的老祖张陵天师，作者着墨最多，占全书近一半篇幅，对张陵在道教史上的文化历史地位，及其所开创的正一道派于中国宗教文化史的影响均进行了全面的阐释。

达摩大师是南印度香至王的三王子，初学小乘禅观，后得遇西天二十七祖般若多罗，从其出家，奉教师傅近四十年。至般若多罗灭度后，继为西天二十八祖。后来为到中国传播佛法，历经三载，才来到了广州。后又至当时梁国都建康，与梁武帝会见，因语句不契，遂渡江北上，从而迎来了中国佛教史上重要的时刻——“一苇渡江”。达摩先到达洛阳，后至嵩山少林寺，在后山面壁，一坐九年。后来，神光“立雪断臂”向其求教，达摩为其精诚所感，认定神光可堪当大任，改其名为慧可，终传以正法眼藏。最后于公元五二八年灭度，并留下了“只履西归”的神迹。本书记述了中国禅宗初祖达摩大师的生平故事。达摩以来自异国的身份，而为亿万中国人开启一道升华人格的道路。禅宗以其特有的智慧思想，融东西方思想于一身，开创了真正中国化的佛教，并对中国人的精神文化产生了重大的影响。本书作者以文学的笔法，向世人展现了一位开辟出中国禅宗的大智大勇者的形象。

《惠能大师传》，是“高僧传”系列选题之一种。全书以24个章节的篇幅翔实生动地讲述了禅宗六祖惠能大师的人生故事及其对中国乃至世界佛教文化的杰出贡献。惠能生于公元六三八年，二十四岁参拜五祖，随众劳役，后因著名的得法诗偈得到赏识，并最终继承衣钵成为禅宗六祖。惠能的主要佛教思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在中国禅宗史上，惠能是一个具有革新精神的禅师，对后世影响深远。

鉴真东渡，是一个世人耳熟能详的故事。然而，人们只记住了鉴真东渡后的辉煌，却遗忘了鉴真为东渡弘法所遭受的苦难：鉴真和尚为盛唐的受戒大师，晚年应日本僧人的邀请，遂发东渡传戒之宏愿。曾五次出海，其间经历的人事沧桑、风浪颠沛之苦，以致其双目失明，却都未能成功到达日本。晚年的鉴真，虽经历了诸多苦难，但其远赴日本的志向并未被挫折和岁月消磨，终于在65岁高龄，于第六次成功渡海到达日本。鉴真在日本受诏被封为“传灯大法师”，于东大寺授戒传律，开始了佛教戒律规范的传播，成为日本佛教律宗的开山祖师。

本书稿首先考察虎嵩山思想依存的时代背景，以“回民新文化运动”的历史背景和文化成因作为切入点，阐述虎嵩山的家世、师承、生平、著述等内容，对虎嵩山的人生轨迹有一个概括性的了解，随后重点对虎嵩山的爱国思想、教育思想、宗教思想做了较为系统的论述。

李叔同是二十世纪中国最富传奇色彩的人物，是中国现代音乐、戏剧、美术的先驱。本书以翔实的资料，生动展现主人公从风流才子到一代名僧的悲欣传奇。在解读他的人生时，详略得当，侧重于其感情生活的描述、艺术生涯的倾诉，而对其遁入空门轻描淡写、一笔带过。语言优美且富有内涵，给读者以美的享受。