《没有主人的法座：甘丹赤巴述评》研究之方法和目标，是在尽可能多地收集、整理藏文和汉文的有关甘丹赤巴资料的基础上，通过归纳和分析，探讨甘丹赤巴这一藏传佛教格鲁派中特别的僧职的产生过程及其后来的延续情况，力图结合宗教学和宗教社会学的考察方法，研究甘丹赤巴这一僧职在格鲁派最高领导层中的地位和作用，以及甘丹赤巴的选任方式、甘丹赤巴在格鲁派中的影响等，并利用相关的记载，分析其深层的原因和动力。

《杨格非：晚清五十年》讲述一个英国传教士在近代中国的经历。他在中国生活了五十年，操着流利的中文，享有极高的社会声誉；他通过写作的方式，帮助人们了解西方的文学作品，同时也获得了中国很多思想先进的政治家的尊敬与信任；他的人生经历也同中国觉醒的历程颇具趣味性地交织在了一起。他就是著名的英国传教士杨格非！

道教文化是中国传统文化的核心组成部分。山西省芮城县北依中条，南临黄河，是道教七十二福地之一，道教文化源远流长。作者是芮城人，对于弘扬吕祖的神仙精神和孝道文化极尽努力。这些年来，为了家乡的文化建设作出了不小的贡献。这次为《吕祖全书》、《图说吕祖故事》作校注，工程浩大，卷帙繁多，所引用丹经道书不下数百种，是第一次将吕祖神仙之道揭示得妇孺皆知，读者皆可修习，有助于实现吕祖“度尽众生”的宏大誓愿，实属功德无量。《图说吕祖故事》将芮城县道教文化促进会采取清代道光年间编纂的善本《吕祖汇集》所收的第三十二至三十四卷《李真人灵异事迹图》，所编辑出版的《吕祖洞宾故事图集》中的一百一十幅图画，收入《吕祖全书》中，使得图文并茂，对研究吕祖其人其事具有重要的参考价值。

《生命的百合：基督教99岁老牧师王冬碧传记》为基督教王冬碧牧师的个人传记，传主生前曾任宝鸡市基督教两会会长等职务。在书中，作者以实事求是的态度，使用朴实无华语言，洋洋洒洒几十万字，不仅流露出他与王冬碧老牧师之间业已建立的深厚感情与友谊，体现出他对老牧师的了解与尊重，同时在字里行间也向读者，特别是基督徒读者道出了两方面值得回味，并令晚辈们效法的内容。

道安，是东晋时代杰出的佛教学者，生于东晋怀帝永嘉六年，卒于孝 武太元十年，年七十四，出生于常山扶柳县的一个读书人家里。由于世乱 ，早丧父母，从小就受外兄孔氏的抚养，七岁开始读书，到十五岁的时候 ，对于五经文义已经相当通达，就转而学习佛法。十八岁出家…… 《道安在襄阳》是关于研究道安在襄阳的建树的专著。 《道安在襄阳》的作者是胡中才。

八思巴（1235～1280）用自己46年的光阴，谱写了辉煌壮丽的人生乐章。 他不仅学识渊博，一生著述宏丰，而且为了结束西藏分裂割据的局面，竭尽 自己的毕生精力，促使西藏地区归附于统一、强大的元朝中央。他创制的“ 八思巴字”对文化的传播和蒙藏民族关系的发展产生了深远的影响。八思巴 是藏传佛教发展史上的一代宗师，是继松赞干布之后藏族历史上又一位伟大 的政治家，是对文化传播作出特殊贡献的文化学者和促进民族关系发展巩固 的友好使者，是藏族史上乃至整个中华民族史上英雄式的杰出人物之一。

《仓央嘉措画传》是一部画传形式的人物传记。作者以诗为纲，以画为纬，介绍了仓央嘉措充满波折的一生以及他的艺术成就。本书分缘来、前缘、尘缘、缘去四个专题，阐释了一世雪域之王仓央嘉措为诗而生，为爱而歌，纯洁生动的一生。书本收录了大量的仓央嘉措诗，根据诗的内容，配图51幅，图大部分为精美的唐卡；作者用西藏特有的唐卡艺术来诠释仓央嘉措的诗，描摹仓央嘉措融合在诗中的情爱人生。行文看似信马由缰，其实融汇了作者对诗歌的深刻理解和翔实考据。诗中有画，画中有诗；诗画中有史，诗画中有情。是一本难得的有关仓央嘉措的书籍。

《东方隆美尔：解密蒋介石为何欲置孙立人于死地》上世纪50年代初，台湾突然传出，陆军总司令孙立人被蒋介石软禁，而美国却不断传出声音为孙立人求情，其深层的背景和原因长期以来一直是个谜。《东方隆美尔：解密蒋介石为何欲置孙立人于死地》以翔实的史料揭开了这个谜底。作者用纪实文学的形式，表现了曾被誉为“东方隆美尔”的孙立人，抗日战争时期率领国民党军队在缅甸英勇抗击日军的史实。同时，浓墨重彩地表现了抗战胜利后特别是退守台湾后蒋介石与美国的矛盾及国民党内部的矛盾；中突。而孙立人正是这两种矛盾的牺牲品。书中揭露了蒋氏父子为了防止美国利用孙立人搞兵变，以便控制台湾岛，而不惜用栽赃陷害的手段，强加给孙立人通共的罪名，以彻底肃清孙立人在台湾的势力。

金刚上师更噶·吐吉华仁波切从小就天生俱有发自内心的慈悲心，虽然仁波切出生在一个很平凡的家庭，但仁波切行为很不平凡，他从小对学佛等方面自然投入，和母亲两人过的特别开心。虽然他和母亲的物质生活并不富有，但精神方面却充满喜悦！为了母亲的日子过得好一点，仁波切曾做泥匠等日常工作。按世俗的角度去看仁波切的个人生活水平不高，人生的道路上也因此遇到种种障碍，但他从没有放弃对佛法的信心，尤其是对觉囊派祖师更钦笃布巴有特别的信心（如仁波切想起更钦笃布巴的慈悲和弘法利生奇事时泪流不止）！仁波切曾亲自讲：”有一天在我的梦中更钦笃布巴尊者两手赐给我一本时轮金刚六支瑜珈的讲义一‘见者有益’，当时我的身心有说不出的感觉。”等等！很多高僧都共认金刚上师更噶·吐吉华仁波切是更钦笃布巴的化身，但他老人家从不承认！经过几十年修炼后他被认定为赛嘎寺的金刚上师，同时也是卓格寺等寺院的金刚上师！他传法、灌项、雕刻术版佛经、建闭关院等利生事业为觉囊派和整个佛教界作出了无比的贡献！为此不仅得到佛教界高僧们的共同赞扬而且受到了当地政府的赞扬和奖励！他老人家一生奉献、弘扬佛法、传授觉囊派特有的时轮金刚六支瑜珈（每个僧人闭关三年）和中观他空见！金刚上师更噶·吐吉华仁波切的传授弟子在海外和全国各地有无数，遍布在拉萨、青海省和四川省等地，金刚上师更噶·吐吉华仁波切圆寂之前应众弟子的至诚恳切地祈请后再次为众弟子慈悲住世一年多。当时仁波切谈起未来时说：“以后你们不要把我的骨灰当成舍利发给别人到处供养”。当问到还有没有转世灵童时，他说：”看弟子们的发心！但我的死不代表离你们很远，只要你们有信心！我离你们比现在还近！”上师的圆寂使我们（众弟子）对佛法和对上师生起加倍的信心！也使我们懂得和更加珍惜上师教诲的宝贵之处和稀有以及人生无常等等！因此，上师的离去不应该给我们带来的是痛苦！但是因我们毕竟是凡夫俗子，所以免不了痛苦之情和掉泪！反过来想这些都应该是自私的表现！因为上师是诸佛的化身，没有任何痛苦和凡夫之心！上师圆寂后我们所有弟子共同举行了圆满的仪式！在这里我代表所有弟子忏悔一切烦恼！祈请上师的转世灵童早日显现在人间，救渡众生早日脱离苦海！

《西天佛子源流录》全称《金刚乘起信庄严宝鬉西天佛子源流录》，是明代著名藏族高僧班丹扎释的传记，刊印于明正统十二年（1447）即班丹扎释七十寿诞（虚岁）之后一年，当为庆寿活动的一部分。全书正文共七品，16000余字，基本按照年代顺序，详细地记载了班丹扎释自出生（洪武十年，1377）直至正统十年（1445）近70年间的各项主要活动，内容包括其家族背景、求法修行、佛事活动、修塔建寺、出使藏区等各个方面，其中有相当篇幅涉及明朝中央政府与西藏地方的关系、明朝皇帝与藏传佛教的关系以及明朝藏传佛教发展状况等重要问题，并为明代中央政府在西藏享有无可争辩的主权这一事实提供了明确、翔实的历史依据，不论对于班丹扎释研究，还是对于明代汉藏关系史研究都是不可或缺的宝贵历史资料。