慧远是早期中国佛教史上最为著名的高僧之一。前期追随道安，其师生相契之缘素称弘道佳话，后入庐山建立东林寺，使之成为南方的一个佛学中心和学术渊薮。他极为敏锐而积极地利用当时佛教发展的条件，迎请精于阿毗昙学的僧伽提婆等外国学僧入山译经，还与北方鸠摩罗什法师书面交往，积极关注佛教东传过程中最前沿的理论课题，且对外来佛教与中国传统思想及习俗之间的矛盾和危机，作出富于人格力量和理论深度的回应。其弘教业绩和思想探索代表了东晋后期佛教发展的某些重要的历史步伐，其所倡导的念佛立誓实践也具有中国净土教发达的源头意义。慧远的思想、学养及人格的影响力颇为深广，甚至远达于朝鲜、日本等国。

《中国思想家评传丛书：杜光庭评传（套装上下册）》是一本全面系统研究唐末道教思想家杜光庭的学术著作。杜光庭（850～933）是唐末五代时期著名的“道门领袖”。他曾对道教的哲学理论、思想源流、修道方法、斋醮科仪、神仙信仰等作过比较系统而全面的阐述。《中国思想家评传丛书：杜光庭评传（套装上下册）》以《道藏》等典籍中保存的杜光庭著作为主要研究资料，借鉴国内外道教研究新成果，对杜光庭的生平事迹、主要著作、思想学说、神仙信仰、斋醮科仪、文学作品等进行了系统而全面的研究，提出了许多学术新观点，并对学术界争论的一些问题表明了自己的看法。《中国思想家评传丛书：杜光庭评传（套装上下册）》认为，杜光庭既是唐代道教思想的集大成者，也是宋元道教新发展的重要开拓者，他的思想在唐宋道教的转型中起到了承上启下的重要作用。

《弘一大师与十法师》内容重点在于反映弘一大师的出家生涯，故书中着重记录与大师同时代的十位善知识一一弘伞法师、德渊法师、寂山上人、印光法师、亦幻法师、性愿法师、广洽法师、传贯法师、广义法师、妙莲法师的因缘会合。有关弘一大师与在俗同好、门人、居士等的因缘际会。拟另行撰集成书。人所共知，弘一大师生前常奉“不为自己求安乐。但愿众生得离苦”的信条，矢志弘法利生，救度众生。其悲愍众生的慈心，令人高山仰止，叹莫能穷！其高僧风范，堪谓“二百年来，一人而已！”大师崇高的思想境界决非吾辈浅学者所能窥测其万一。有鉴于此．各家的弘一大师传记热衷于“人云亦云”、绘声绘影描述之“风流韵事”．《弘一大师与十法师》一概不录。弘一大师一生做事最讲认真。事无巨细，皆制订计划，如实奉行。为了如实反映大师生平，《弘一大师与十法师》撰写也力求认真。凡是书中所录内容，皆经深入查考，力求做到“无一字无来历”。文中所引资料。皆严加考查，辨别真伪，并于文末逐一注明出处，供读者检阅对照。《弘一大师与十法师》自上世纪90年代初开始撰写，于2000年11月基本完稿，后又多次修改。在此朝间，曾先后得到苏州大学陆振岳教授、上海华东师大胡浩源教授、复旦大学吴格教授和首都师大樊祥熹教授的帮助；又得到弘一大师律学弟子一一菲律宾三宝颜福泉寺传贯法师、菲律宾马尼拉华藏寺瑞今法师、泉州开元寺妙莲法师，以及上海佛学书局郑颂英居士等提供资料，谨在此一并致谢。可惜传贯法师、妙莲法师、郑颂英居士皆已往生，无缘看到《弘一大师与十法师》。但他们殷殷期勉著者阐扬弘一大师的言行，令后学铭感难忘。愿书此为证奋勉之。

本书以宗教改革为核心，系统地评述了著名宗教思想家、全真教创始人王嚞、丘处机三教圆融思想、内丹心性理论、教义教制观、伦理道德、教育思想及其对中国社会深刻的影响。第一次系统地勾勒传主的思想架构，进而展示了全真教思想主要来源和基本内容。 本书史料丰富，考证精辟，观点新颖，论据充分。书后附有年谱、图表、人名、文献、词语等索引，为读者阅读提供了方便。

玄奘是中国历史上独步千古的佛门大师。对玄奘的评价从来就陷于这样的怪圈之中：人们赞叹其“乘危远迈，杖策孤征”的惊人业绩及由此所带来的客观效应，却讳言甚而贬抑其“截伪续真，开兹后学”而对中国佛教乃至整个中国文化所可能具有的革命性意义。在今天，走出反智主义的自我陶醉，重建知性的空间，已成为东亚传统回应现代性挑战的必由之路，我们需要激活的恰恰正是玄奘寓求道于求真的精神！《中国思想家评传丛书：玄奘评传》充分利用藏经文献，并参考了大量海内外研究成果，力图从思想史发展的动态进程、特别是唯识古今学的演进脉络中来对玄奘思想作出系统的清理与准确的定位。在对玄奘生平的若干疑难之点重新予以考辨的基础上，《中国思想家评传丛书：玄奘评传》特别就“八识”、“种习”、“识变”等唯识学基本问题展开了较为深入细致的分析研究。海德格尔说：“文献史应当成为问题史。”这是《中国思想家评传丛书：玄奘评传》致力的方向。

《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》主要讲述：并评价利玛窦在中国的故事。前五章分别叙述利玛窦在肇庆、韶州、南昌、南京和北京五个城市的经历，最后两章则分别阐述利玛窦在文化和宗教两个方面的功过是非。《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》也不是平铺直叙，而是重点探讨一些新发现，对于大家熟知的内容往往一笔带过。因此，《神父的新装——利玛窦在中国（1582-1610）》七章中有许多考证文字，散杂其中的十个附录更类似于考证性的专题研究，大到利玛窦在华身份、易服改名的原因，小到第一个在华天主堂的名称、人名、地名乃至货币单位等，均在考证之列。这些考证文字势必影响《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》的叙事节奏并影响读者的阅读快感，但有好奇心特别是有考证癖的读者也许乐在其中。

丘处机，全真道龙门派创始人，金代出生在极富神仙方术传统的今山东半岛烟台栖霞市。早在春秋、战国以至更远的时期，燕齐滨海地区的神仙修炼就已蔚然成风。秦始皇、汉武帝都曾到齐地，即今山东半岛地区寻求神仙，希望得到长生不死的仙药。以后这里的神仙传统历代流传。到金代，王重阳从陕西来到这里，开始了影响深远的仙学的修炼。他收了包括丘处机在内的七个徒弟，创建了五个修炼团体，正式创立了全真道。在王重阳及其弟子们的共同努力下，在中国北方出现了道教发展史上的一个高峰，而推动这一历史发展到顶峰的就是七真之一的丘处机。

高僧，一般指在佛教传播与沿袭中作出过重大贡献的僧徒，也用来称颂品德高尚、修行精湛的僧徒。如不远万里去异域取经的玄奘、法显等人，已经家喻户晓。他们大多在中国古代文化史上占有一席之地。高僧的佛教活动与生平履历构成了中国佛教史的主体，具有重要的研究价值。由赵超主编的《新编续补历代高僧传》由中国社会科学院、北京大学、南京大学、中国文物研究所等科研院所及高校的众多学者合力完成，内容翔实可靠，是将历代僧传中没有收录过的众多僧人史料汇集一处，为佛教史研究提供新园地的一次努力。《新编续补历代高僧传》是中国社会科学院老年学者文库中的其中一本。

寒山大师（约734—833），唐代著名高僧，相传是文殊菩萨的化身。寒山特立独行，超脱了一切世俗的束缚，并以若痴若狂之举点化众生。寒山的诗歌有如天籁，呈现出心灵世界的宽广、自在。从古代的白居易、苏东坡、黄庭坚、王安石、朱熹、陆游、雍正皇帝，到现当代的胡适、林清玄，都对他产生过很大兴趣。在日本和韩国，数百年来，寒山一直备受欢迎。而从20世纪50年代起，寒山被介绍到美国和欧洲，成为西方青年尤其是嬉皮士的精神领袖。在寒山的诗中，那安宁、祥和的气氛和灵动、活泼的禅机，让他们获得了心灵的寄托与归属。《寒山大师》是关于这位伟大人物的文学传记，曾收入星云大师主编的《中国佛教高僧全集》（1995，佛光出版社），此次是简体字版首度问世。

《大慈恩寺三藏法师传选译（修订版）》选译的篇目偏重有趣味的传说故事及玄奘的主要活动。这样既保存了原作的精华，又使内容更为精练，便于阅读。《法师传》唐代高僧玄奘的专记。同时对唐代的社会现状也作了描绘。全书10卷，前5卷记叙玄奘的取经过程，后5卷记叙玄奘回国后的译经过程。