《中国历代张天师评传（卷五）》既突出此期与张天师相关的重要人物、重要事件的评述，又从总体上对于此期各代张天师及其教众群体予以一般性的观照。既有对他们嗣教实践中出现的某些现象、问题相对集中的讨论，又增加教派洞天胜境、建筑艺术、斋醮科仪、神道仙话、劝善戒恶、符咒易卜、风水节庆等诸多具象符号一般性的诠释与描绘，从而使得此期张天师及其正一道能以一种更为丰满、实在、清晰、具体的历史形态进入到当代人的文化视野之中。

《中国历代张天师评传（卷三）》为《中国历代张天师评传》之第三卷，由何振中编著，共写第三十一代至第四十一代张天师的生平情况。考析了他们的生平、传教、弘法活动、个人著述及其在道法、养生、艺文等方面的成就，对他们的社会影响、历史功绩进行了较为客观而全面的论述。

《中国历代张天师评传（卷4）》共写了元明时期第四十二代至第五十一代张显庸的生平情况、历史迹遇、嗣统履职及社会影响等，客观公允地展现张天师各具特色的历史风貌。

鉴真东渡，是一个世人耳熟能详的故事。然而，人们只记住了鉴真东渡后的辉煌，却遗忘了鉴真为东渡弘法所遭受的苦难：鉴真和尚为盛唐的受戒大师，晚年应日本僧人的邀请，遂发东渡传戒之宏愿。曾五次出海，其间经历的人事沧桑、风浪颠沛之苦，以致其双目失明，却都未能成功到达日本。晚年的鉴真，虽经历了诸多苦难，但其远赴日本的志向并未被挫折和岁月消磨，终于在65岁高龄，于第六次成功渡海到达日本。鉴真在日本受诏被封为“传灯大法师”，于东大寺授戒传律，开始了佛教戒律规范的传播，成为日本佛教律宗的开山祖师。

他，曾名满天下，风流倜傥，对红尘有着深深的爱恋，不曾想会抛开凡尘，打坐为众生祈福度过后半生。他，当年的风流才子，后来的一代高僧，这是怎样的人生历程？《纠缠不是禅》一书旨在解读弘一大师李叔同的前半生（以1918年出家为界）所经历的人生故事。

《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐释道宣（596～667）撰。道宣认为慧皎《高僧传》中记载梁代的高僧过少，而需要作补辑的工作，于是经过相当时期的收集资料，写成《续高僧传》三十卷。内容从梁代初叶开始，到唐贞观十九年（645）止，一百四十四年的期间，共写正传三百三十一人，附见一百六十人，即于贞观十九年完成。在成书后二十年间，陆续有所增补，又成后集《续高僧传》十卷。后来后集十卷亦吸收到前集中，不再单行。《中国佛教典籍选刊：续高僧传（套装上中下册）》是中国佛教典籍中要籍，在佛教史上地位极其重要。此次整理以《碛砂藏》三十一卷本为底本，校以日本兴圣寺抄本、《高丽藏》、《赵城金藏》、《永乐北藏》、《乾隆藏》，辅以《频伽藏》、《大正藏》，并利用大量的正史、总集、私家著述、字书等方外典籍予以校勘。

一位是苦行高僧，“天涯芳草离亭晚，不如归去归故山”，一派淡定超脱的架势；一位则“无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰”，一副纠结痛苦的模样。然而这看似人生缺少交集的两个人，却都在清末民初的大变局中摆脱俗尘，遁入法门。“东边日出西边雨，道是无情却有情”，怎让人不心生概叹？由墨清编著的《在世界尽头拈花微笑（李叔同与苏曼殊）》以详实史料、细腻文笔，倾情抒写了李叔同和苏曼殊传奇而绚丽的一生，带你深入他们独特的内心世界，还原最真性情的两位多情才子。

法尊法师所撰《宗喀巴大师传》，熔其他宗喀巴传记之精华于一炉，提要钩玄、条贯井然、评价客观、见识独到、情感真挚，将宗喀巴大师的辉煌一生及宗教建树、教义主旨，简明扼要地呈献给广大读者，是一部撮其大端、紧扣宏旨的宗教人物传记，也是诸多宗喀巴大师传记中别具一格的一部传记。

《我体验真理的故事：甘地自传》是为甘地亲笔撰写的精神自传，他以一种平和、谦逊的态度叙述自己体验真理的经历，生动再现了他饱经忧患、历尽坎坷、追求真理的一生，同时坦诚地将其践行禁欲、非暴力、独身生活等行为原则的具体过程一一展示给读者。

《传教士新闻工作者在中国：林乐知和他的杂志（1860-1883）》为林乐知从出生到1883年的传记，包括他早年在美国埃黙里大学的学习、来中国后在上海所做的调整、在上海广方言馆教书、发展他自己独特的传教方式等，重点分析了其创办的《教会新报》（后改名为《万国公报》）的内容。林乐知重视发掘中国知识分子的精神需求，他拓宽了对基督教的定义，他在其所创办的新闻杂志中不仅强调宗教内容，也强调教育、科学、经济和道德发展的重要性，并对中国当时的政治、经济、军事、教育改革提出了许多具体的建议。林乐知认为中国发展教育的关键是转变知识分子的观念，他通过新闻工作寻求到了一种与中国知识分子沟通的方式。