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《大慈恩寺三藏法师传》，简称《慈恩传》，是一部记叙玄奘生平事迹极早极详细的传记著作。全书十卷，由玄奘的弟子慧立和彦悰共同撰写。第一卷记载了玄奘的家世、幼年事迹、出家、受戒、游学经历，以及从长安出发，经秦州、凉州、瓜州、玉门关、五烽、莫贺延碛、伊吾到达高昌的行程。第二卷至第五卷记载玄奘游历我国新疆以及中亚、印度的经过。这部分内容通过叙述玄奘的行历，详细记载了其沿途所闻所见，包括地理、历史、民族、语言、宗教、民俗等重要内容，为研究七世纪的中亚史和印度史提供了弥足珍贵的重要资料，与《大唐西域记》互为经纬，堪称双璧。第六卷至第十卷记载玄奘回国后的译经、弘法、社会交往的情况。透过玄奘与大唐帝王的人情来往，体会玄奘智慧之卓越、才华之横溢、译经之艰辛、弘法之艰难以及初唐政治的风起云涌，自是别有一番风景。其内容极为丰富，是七世纪弥足珍贵的文献资料，在佛教史乃至文学史、政治史、交通史上都占有极为重要的地位。梁启超在《支那内学院精校本玄奘传书后》一文中赞其为“古今所有名人谱传中，价值应推di一”。

《李叔同画传》由大师嫡孙女李莉娟女士倾情授权，数百张珍贵绝版照片，初次披露，别具特色。详细讲述了大师出家前后、充满传奇的一生故事。更体现了大师对佛学、绘画、书法、篆刻等艺术的深刻见解。

罗汉桂琛禅师（867—928），浙江常山人，出家于常山万岁寺，游学江西云居山，辗转雪峰寺、福州地藏院、漳州和福州等地，主要活动在福建地区。为禅宗南宗慧能大鉴禅师下青原系第八祖，是唐末五代时期法眼宗创立承上启下的关键人物。《罗汉桂琛禅师/福建历代高僧评传》阐述桂琛禅师一生出家求学、传法的行状及其禅学思想，评述他的历史地位和影响等。

本书是为唐代著名禅师马祖道一所作的传记。有具体的情节，但属非虚构写作，主要内容皆有所本。作者叙述了道一禅师从出生到入灭的一生，不乏具体场景和精彩细节，也介绍了他“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禅学思想的由来。马驹本是道一禅师出家前幼小时的俗名，恰与谶记中“马驹踏杀天下人”合。据此可见，杀活自在的马祖禅在当时不仅阐化了江西，而且已弘传到大江南北、长城内外了。

鸠摩罗什是魏晋南北朝时期的著名佛经翻译家，同时也是大乘佛教引入中国的佛学大师，在中国佛教文化史上拥有崇高的地位。作者徐兆寿先生怀着巨大的理解心与认同感，身临其境地描绘了南北朝时期一代高僧鸠摩罗什如何来到中国传播大乘佛教的心路，将佛教如何与儒道两家融合并走进寻常百姓精神生活的心路用小说的方式揭示了出来。 鸠摩炎是北天竺迦毕试国辅相的儿子，天生聪颖，饱读经书，青年时即有盛名，因兄弟继承辅相之位发生争议，便主动离国，背负释迦牟尼圣像往东方传法，西域诸国争相聘其为国师，并与龟兹国的公主耆婆结婚。耆婆后生下一男婴，此男婴聪明过人，常过目不忘，语出惊人，故名鸠摩罗什，意为神童。七岁起，鸠摩罗什的母亲离家修行，带着他寻访名僧，遍学佛经。公元385年3月，吕光平定龟兹，到凉州武威称霸一方，罗什无事可做，便开始学习汉语。后秦皇帝姚兴又一次发兵，派大将姚硕德伐凉，迎鸠摩罗什到长安。姚兴笃信佛教，与罗什相见恨晚，罗什也觉得自己弘法的时机终于成熟，便在第七天就开始翻译佛经。但此时，儒家、道家见佛教得势，都来挑战。远在西域的婆罗门教也不满罗什在中原为师，也派人挑衅。罗什一一克服。到他圆寂时，他在众弟子面前发誓：若我翻译的佛经没有错误，则让我在焚身后舌头不烂。弟子们惊奇地发现，当他们把罗什用火焚身后，其舌不但不烂，而且犹如生时。 作品深具文学特性，用词引史颇为讲究，在重构历史这一宏大的创作目的前，作者以主副线两条线索贯穿始终，逻辑清晰，完整而客观地讲述了在佛教中国话的过程中起到了重要作用的千古高僧鸠摩罗什的一生。

翁祖亮的人物画表现的是江南海边农村现实中的女性和古装戏剧人物，画风严谨生动，有着自己内心的感受。汪瑾的画风率意、简练、气韵生动，讲究笔墨趣味。

《郭沫若自传（第一卷）：少年时代》是一代知识分子的生命历程、中国近现代史的壮观画卷。日本汉学家松枝茂夫曾经说过：“在庞大的郭沫若的作品中，优秀的东西是什么呢？现在马上决断是困难的，但*能发挥他的特点的，除了诗之外，历史剧和自传大概是不会有很多异议的。”的确，除了在新诗和历史剧领域有所建树外，郭沫若的自传创作卷帙浩繁，也自成特色。它展开了一幅极为广阔壮观的中国近现代史的历史画卷，也记述了传主郭沫若独特的个体发展历程。

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