六世达赖喇嘛仓央嘉措乘着不朽的诗歌方舟踏古而来，他的传奇一生至今仍以谜似的不解蛊惑人们去追寻关于他的传说。即使千百年后，他的魅力依旧。仓央嘉措，贵为布达拉宫的活佛，但他内心狂放不羁，对爱情充满渴望，一次动情于凡间，便义无反顾于此生。难怪西藏民歌曾唱道：“莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。”《捧着莲石去朝圣》通过对仓央嘉措一生的真实还原与描述，极力揭秘一个有血有肉无异于凡间俗子的肉身。

《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》主要讲述：并评价利玛窦在中国的故事。前五章分别叙述利玛窦在肇庆、韶州、南昌、南京和北京五个城市的经历，最后两章则分别阐述利玛窦在文化和宗教两个方面的功过是非。《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》也不是平铺直叙，而是重点探讨一些新发现，对于大家熟知的内容往往一笔带过。因此，《神父的新装——利玛窦在中国（1582-1610）》七章中有许多考证文字，散杂其中的十个附录更类似于考证性的专题研究，大到利玛窦在华身份、易服改名的原因，小到第一个在华天主堂的名称、人名、地名乃至货币单位等，均在考证之列。这些考证文字势必影响《神父的新装：利玛窦在中国（1582-1610）》的叙事节奏并影响读者的阅读快感，但有好奇心特别是有考证癖的读者也许乐在其中。

饶家驹神父，1913年来华传教；“八一三”抗战爆发后，他发起组织上海国际救济会，并担任国际救济基金委员会委员、上海国际红十字会副主席等职务，积极从事各种慈善救济事业；1937年，提议设立“难民安全区”并正式成立。其位置在南市旧城厢北部，南市难民区又被称作“饶家驹安全区”。但由阮玛霞编著的这本《饶家驹安全区：战时上海的难民》不是饶家驹的个人传记，而是紧紧围绕安全区和难民问题展开的。过去对战争难民的研究，强调比较多的是如何救助难民，而对难民的生活尤其是难民营的生活关注得比较少。本书第七章《饶家驹安全区内的生活》，从社会生活史的角度，讲述了难民营内难民衣食、卫生、教育、纪律、医疗服务等方面的生活，有利于我们加深对战争时期难民生活的了解。

他的一生，“为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀”；他“是我们时代里最有才华的几位天才之一，也是最奇特的一个人，最遗世而独立的一个人”。这个人就是在 诗词、书画、篆刻、音乐、戏剧、佛学等多个领域均有造诣的弘一大师（李叔同）。本书收录若干纪念和回忆大师的文章，展现了他多姿多彩的、传奇的一生。

《1867年以前来华基督教传教士列传及著作目录》是1867年前所有来华新教传教士的传记资料的汇集，按每个传教士来华年代的先后顺序编排。每一篇传记一般由两个部分组成，前一个部分是传教士的小传，叙述其生平与主要活动；后一个部分是该传教士的中、外文著作目录，附有简要的内容介绍。共收录1867年以前来华基督教传教士338位，附人名、著作分类索引，是一部重要的宗教、历史研究工具书。

《那一世，我遇见了你：六世达赖仓央嘉措的今生今世》既是传记又是小说。不必去深究具体年限，时间于你而言是虚无的，它不过是一扇窗，你探出头去，于熙攘的拉萨，于寂寥的布达拉宫，你看得见他的眼泪，听得到他的梦呓。细读下来，一些字句常伴于他，化为物件，在光影中沉浮，在人声中低诉。诗歌、爱情、礼佛，生生死死。这是一本遗落的书，你捡起它，向前走去，在西藏的皑皑白雪中，你便能看见他——仓央嘉措。

本书荟萃各路精英人物，回眸晚清思想文化，展示一代佛学家杨仁山以他独具的世界眼光和济世利民的佛学思想，强力推动近代中国佛教复兴的辉煌历程。

历辈嘉木样凭借渊博的常识和自身在佛教界的显赫地位及巨大影响力，与历代中央政府建立了长期的、稳定的和谐友好关系，为拉卜楞寺的全面发展奠定了坚实的正当基础。再而，历辈高僧大德不遗余力地在藏区各地广泛收集各类书籍和佛教经典，并鼓励高僧大德著书立说，形成了卷帙浩繁的学术文库，其内容涉及宗教哲学、文化艺术、天文历算、工艺医学等诸多方面，为藏族人民保存了一大笔精神财富。拉卜楞寺自建寺至今，共出现过270余们声名卓著的高僧大德，本书所载列位高僧，在拉卜楞寺建设发展过程中，以及传承藏族传统文化方面均做出过巨大贡献，尤其在思辨哲学方面功勋卓著。本书收录其中170余位。

《朝觐东方：理雅各评传》将精炼娴熟的传记叙事与扎实严谨的学术考证相结合，系统评述了著名来华传教士—学者理雅各漫长而多姿多彩的一生。在19世纪传教士传统、汉学东方主义和比较宗教科学的理论语境之中，作者将理雅各长达半个世纪的文化生涯分解为传教士、朝圣者、异端者、阐释者、比较学者、翻译者、教师等几大侧面，对理雅各的传教士生涯和作为汉学家的学术经历、精神历程进行了条分缕析式的探究，由此呈现了理雅各这位文化巨人外表平静、内心丰富的一生，还原了19世纪东西方文明交流与碰撞的宏阔历史面貌。附理雅各的女儿海伦•蔼蒂丝•理 所著《理雅各：传教士与学者》，提供大量书信、日记等珍贵史料。

成玄英是初唐道士。早年出家修道，声名闻于朝廷，太宗贞观年间应诏入京，受赐“西华法师”，其间多次参与佛道论辩，被誉为“道门英秀”、“李宗之望”。高宗永徽年间获罪流放，遂隐居东海，不知所踪。生平注疏道教典籍多部，皆文雅辞达，义理精微，为当世所重。唯《度人经义疏》、《道德经义疏》、《庄子疏》传于后世。其思想历程表现出从道教信仰趋归于道家哲学的发展理路，而以融合老庄，兼采佛玄为主要特色。擅长以“重玄”解释《老》、《庄》，认为道是“虚通之妙理，众生之正性”，主张“穷理尽性”，认同庄子以“逍遥”为最高境界的人生学说，是隋唐时期的思想大家和老学、庄学史上的代表人物之一。《成玄英》是《大家精要》系列中的一册。《成玄英》介绍了成玄英的生平事迹，共分为：不见首尾的云中龙、老学诠释中的理国理身之道、庄学话语下的重玄逍遥妙境、成玄英思想的历史地位等五章内容。