神圣的存在：比较宗教的范型

　　在本书中，伊利亚德还将神话和象征引入神显的研究，这有助于从另一个侧面深化对古代社会和原始民族的宗教世界的理解。通过对世界各地林林总总的神话和象征的研究，伊利亚德在最后两章分别深入探讨了神话和象征的意义。首先，不论是起源神话还是典范神话，都为人类创造了一个行为的范例，“我们必须做诸神在起初所作的”。其次，神话揭示了超越于经验和理性的现实世界，因而揭示了神圣的二元对立的基本结构，它表明神圣和人类之间存在多么巨大的鸿沟。再次，人类可以通过各种途径超越这一鸿沟。不论原始人举行的狂欢仪式，还是东方苦行僧通过入定而超越人类一切的痛苦和快乐，都是力图消泯此种二元对立的状态。

　　米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade 1907—1986），西方著名宗教史家。二战结束后到1955年这一期间他的宗教研究达到了一个顶峰，以法文的形式出版了一系列宗教著作《神圣的存在：比较宗教的范型》《宇宙和历史》《永恒回归的神话》《瑜伽不死与自由》《神圣与世俗》以及《萨满教》。这几本著作几乎涵盖了20世纪宗教学所有重要研究领域使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1957年任芝加哥大学宗教学系主任和教授等职。1961年主编出版了《宗教史》成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。20世纪80年代伊利亚德的学术声名日盛，担任《宗教百科全书》的主编，1987年16卷本的《宗教百科全书》正式出版。

《神圣的存在：比较宗教的范型》
缩语表
中译本导读
作者前言
第1章　初论：神圣的结构和形态
　1.“神圣”和“世俗”——2.方法的困难——3.神显的差异性——4.神显的多样性——5.神显的辩证法——6.禁忌和对待神圣的矛盾态度——7.玛纳——8.神显的结构——9.神显的重估——10.“原始”宗教的复杂性
第2章天和天神
　11.天的神圣性——12.澳大利亚土著的天神——13.安达曼群岛和非洲诸民族的天神——14.“退位神”——15.新的“神圣形式”替代天神——16.融合与替代——17.至上天神的遗迹——18.北极圈和中亚各民族的天神——19.美索不达米亚——20.特尤斯、伐楼那——21.伐楼那和统治地位——22.伊朗的天神——23.乌剌诺斯——24.宙斯——25.朱庇特、奥丁、塔拉尼斯——26.风暴之神——27.生殖神——28.大母神的配偶——29.雅赫维——30.以生殖神取代天神——31.天空的象征——32.登天神话——33.登天仪式——34.登天的象征——35.结论
第3章　太阳和太阳崇拜
　36.太阳的神显和“理性化”——37.至上神的“太阳化”——38.非洲、印度尼西亚——39.蒙达人中间出现的“太阳化”——40.太阳的祭祀——41.太阳的子嗣——42.作为神显和灵魂向导的太阳——43.埃及人的太阳崇拜——44.古代东方和地中海的太阳崇拜——45.印度：太阳的两面性——46.太阳英雄、死者和选民
第4章　月亮和月亮的神秘
　47.月亮和时间——48.各种月亮显现的内在一致性——49.月亮和水——50.月亮和植物——51.月亮和丰产——52.月亮、女人和蛇——53.月亮的象征——54.月亮和死亡——55.月亮和入会礼——56.月亮“变化”的象征——57.宇宙—生物学和神话生理学——58.月亮和命运——59.月亮的形而上学
第5章水和水的象征
　60.水和万物的种子——61.宇宙起源于水——62.作为宇宙之母的水——63.“生命之水”——64.浸礼的象征——65.基督教的洗礼——66.死者的干渴——67.发布神谕的奇迹之泉——68.水的显现和水神——69.自然女神——70.波塞冬、埃吉尔，等等——71.水生动物和水的符号——72.洪水的象征——73.总结
第6章神石：显现、符号和形式
　74.作为显示力量的石头——75.墓地巨石——76.具有丰产作用的石头——77.“蹭石”——78.有洞的石头：“雷石”——79.陨石和石柱——80.石头的神显和象征——81.圣石、翁法洛斯、“世界的中心”——82.符号和形式
第7章　大地、女人和丰产
　83.大地母亲——84.最初的夫妇：天和地——85.大地神显的结构——86.大地之母性——87.人类生于大地——88.再生——89.人类—泥土——90.宇宙的统一性——91.土地和妇女——92.妇女和农业——93.妇女和畦田——94.综述
第8章　植物：再生的仪式和象征
　95.初步的分类——96.圣树—— 97.作为小宇宙的树——98.住在树里的神灵——99.宇宙树——100.倒生的树——101.雨格德拉希尔——102植物神显——103.植物和大女神——104.图像的象征——105.大女神—生命树——106.知识树——107.生命树的守卫者——108.妖怪和狮鹫兽——109树和十字架——110.返老还童和长生不死——111.草药的原型——112.作为世界之轴的树——113.人类源自植物的神话——114.变形为植物——115.人和植物的关系——116.再生的树——117.与树成婚——118.五月树——119.“国王”和“王后”——120.性和植物——121.各种代表植物的形象——1 22仪式性的竞赛——123.宇宙象征——124.总结
第9章农业与丰产崇拜
　125.农业仪式 ——126.妇女、性与农业——127.农业献祭——128.收获的“权能”——129神秘的人格化——1 30.人祭——131.阿兹特克人和孔德人的人祭——132.献祭和更新——133.收割结束的仪式　134.种子和死者——135农业和丧葬之神——136.性生活和土地丰产——137.狂欢的仪式功能——138.狂欢和重新整合——139.农业的神秘和救赎
第10章　圣地：神庙、宫殿与“世界的中心”
　140.神显和重复——141.空间的圣化——142.神圣空间的“构造”——143.“世界的中心”——144.宇宙范型和建筑仪式——145.“中心”的象征体系——146.“天堂的乡愁”
第11章　神圣时间和永恒更新的神话
　147.时间的非均质性——148.神显时间的统一性和紧致性——149.周期的再现与永恒的在场——150.神话时间的复位——151.非周期性的再现——152.时间的更新——153.每年重复的创世行为——154.与特定场合相关的创造世界的重复——155.整体的更新
第12章神话的形态与功能
　156.创世神话—典范神话——157.宇宙起源之卵——158.神话的内涵——159.对立统——神话范型——160.神灵双性同体的神话——161.人类双性同体的神话——162.更新、构建、八会礼等的神话——163.神话的掩饰：伐楼那和弗栗多——164.作为“历史典范”的神话——165.神话的讹传
第13章象征的结构
　166.象征性的石头——167.象征的退化——168.幼化——169.符号和神显——170.象征的内在一致性——171.象征的功能——172.象征的逻辑
结论
译名对照表