后现代宗教哲学

　　在《后现代宗教哲学》中，我试图描述未来的哲学与宗教。在第一部分，即“前言”中，我作了一些必要预备：关于迄今为止宗教哲学是什么，以及如今它为何正在如此迅速地改变。在第二部分，即“我们与我们的世界”中，我概述了我们的哲学形势现在看上去的样子，就像我以前做过的那样，只是用词稍有变化。以前，我把它称为“最后的哲学”，意味着它是我们“在历史的尽头”所抵达的，此时我们放弃了过去的哲学中所存在的那些幻想、教育虚构和意识形态之要素，此时我们放弃了此类信念，即认为这个世界服从于一个要么高高在上、要么尚未来临的更加伟大和美好的世界。如今，我们把这个世界视为“世界尽头的世界”，视为仅仅属于我们的世界。我也把这里描述的状况称为“语言自己的哲学”，意思是，作为人类的交流系统，语言必须试图将现实建构为：说者和听者之间的一个网络，它被置于为人所占用的世界里，并被不停地倾泻出来和随后流逝的无尽的交往之流所安置、支撑和维持。这个由言谈建立起来的世界必须是一个激进的——人文主义的世界，一个由语言构成和支撑的世界。

　　唐·库比特（Don Cupitt 1934-），剑桥大学伊曼努学院前院长。他是英国杰出的后现代宗教哲学家、基督教神学家，至今已经出版著作40余部。代表作有：《信仰之海》、《告别上帝》、《上帝之后》、《空与光明》、《生活　生活》、《人生大问》、《不可能的爱》、《后现代神秘主义》和《快乐之路》等。

第一部分　前言
　第一章　教义神学与宗教哲学
　第二章　全球化与宗教思想
　第三章　系统的“闭合”
　第四章　一切从头开始
　第五章　我们的处境
第二部分　我们与我们的世界
　第六章　语言与实在的关系
　第七章　“推理观念论”与宗教思想
　第八章　否定自身是符号的符号
　第九章　存在　
　第十章　交流之网
　第十一章　我们
　第十二章　我：第一人称单数
　第十三章　我们的世界
　第十四章　实在与想象
第三部分　教导
　第十五章　散揪
　第十六章　自由自在
　第十七章　表现主义
　第十八章　生死合一
　第十九章　人道主义伦理学　
　第二十章　我的故事，我们的故事
　第二十一章　乡土色彩
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