中国古代思想史论

　　《中国古代思想史论》贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。

　　李泽厚：著名哲学家，湖南长沙宁乡县道林人，生于1930年6月，曾就读于宁乡四中，湖南省第一师范，1954毕业于北京大学哲学系。现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士，德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。主要从事中国近代思想史和哲学、美学研究。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》、《美学三书》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。2010年2月，美国最权威的世界性古今文艺理论选集《诺顿理论与批评文选》第二版，收录了李泽厚《美学四讲》“艺术”篇中的第二章“形式层与原始积淀”。这套文集由柏拉图的论著选起，一直选到当代。李泽厚是进入这套一直由西方理论家统治的文论选的第一位中国学人。

内容提要
中国古代思想史论（1985）
　孔子再评价
一 “礼”的特征
二　“仁”的结构
三 弱点和长处
四 附论孟子
　墨家初探本
一 小生产劳动者的思想典型
二 墨家思想并未消失
　孙老韩合说
一　兵家辩证法特色
二　《老子》三层
三 所谓“益入神智”
　苟易庸记要
一　人的族类特征
二　儒家世界观的建立
三 天、道、人
　秦汉思想简议
一　道、法、阴阳、儒家的合流
二　天人宇宙论图式
三 阴阳五行的系统论
四 五行图式的历史影响
　庄玄禅宗漫述
一　庄子的哲学是美学
二　人格本体论
三 瞬刻永恒的最高境界
　宋明理学片论
一 由宇宙论到伦理学
二 理性本体的建立及其矛盾
三　“心”的超越与感性
四 遗产的两重性
五　《片论》补
　经世观念随笔
一　“内圣”与“外王”
二　“治人”与“治法”
三　经学与史学
　试谈中国的智慧
一 时代课题
二　血缘根基
三 实用理性
四　乐感文化
五　天人合
　后记
补篇
　中华文化的源头符号（2005）
一 鱼：生命的符号
二 龙：权威／秩序的象征
三 汉字：并非口头语言的记录
　说巫史传统（1999）
　　一　巫君合
　　二　“巫”的特质
　　三 由“巫”而“史”
　　四 “德”与“礼”
　　五 “仁”与“诚”
　六道家及中国文化基本范畴
　说儒法互用（1999）
一 “礼”“法”区别
二　“礼”“法”交融
三　借鉴历史
　初读郭店竹简印象纪要（1998）
　“说巫史传统”补（2005）
一 由巫到礼
二 礼的特征：宗教、伦理、政治三合一
三 天道与天主