易学与民俗

　　民俗曾长期被视为“下位层次文化”而被忽视，近年来虽大有改观，但对民俗文化深层次的发掘研究仍然不够。本书以易学易理为导航之明灯，指出民俗是孕育以《周易》为代表的中国传统文化的巍巍雪山和莽莽森林；同时又是以《周易》为代表的中国传统文化主体精神的忠实传播者和实践者。中国传统文化正是因为以民俗为依托，有了民俗的支持，才得以“生生不息”数千年延绵不辍，光辉灿烂，并且至今依然生机勃勃。《周易》与民俗，正如太极之两极，一动一静，一虚一实，互缠互抱，构成中国传统文化之巍峨大厦。本书指出，民俗是“俗”的，同时又是“雅”的；民俗是俗中有雅，“至俗”之中体现着“至雅”；雅俗交融。不仅如此，民俗之中还蕴含着《周易》所揭示的大智大慧……本书的发明发现及给人之启发处颇多。

　　刘道超，1955年生，广西柳州市人。1978年考入华中师范大学历史系，先后获历史学学士及硕士学位。硕士研究生毕业后在广西师范大学历史系执教。现为广西师范大学历史文化与旅游学院副教授。研究方向为民俗文化与客家文化。已出版《择吉与中国文化》、《中国善恶报应习俗》、《神秘的择吉》等专著；合著有《中国传统文化与社会》；古籍整理，有《协纪辨方书注评》（上下册）、《奇门遁甲注评》等。发表《论禁忌习俗》等学术论文数十篇。其中2004年7月由人民出版社出版的《择吉与中国文化》一书，2005-2006连续两年入选由文化部、财政部两部联合主持的“送书下乡工程”优秀图书，获得极好的学术效果和社会效果。

总序，
前言，
第一章 总论，
　一、《易经》根源于民俗
　　（一）《易经》源于上古占卜习俗
　　（二）《易传》是先秦民俗精神的概括与升华
　二、民俗实践易道
　　（一）“天人合一”与中国民俗之敬天顺时
　　（二）“生生不息”与中国民俗之魂
　　（三）阴阳交感循环变易与中国民俗之生存智慧
第二章 积极进取，以驾驭自然为目的的巫术民俗
　一、《易》源于巫而高于巫
　二、自信心的激励机制：占卜习俗
　三、“同声相应”与交感巫术
　四、气运动的轨迹：神秘的符篆
　五、“夜哭郎”与咒语巫术
　六、五行生克制化与反抗巫术
　七、建筑民俗中的制化巫术
第三章 协乎五纪辨乎五方的择吉民俗以舛
　一、顺天行事，择吉由生
　　（一）择吉之定义与特征
　　（二）易学与择吉，形同兄弟实为母子
　二、理论驳杂，易学为宗
　　（一）援易入术，作为择吉理论基础
　　（二）依据易理，完善原有择吉理论
　　（三）根据易理，新创择吉理论体系
　三、神煞怪异，不违易理
　　（一）直接源自易卦易理的择吉神煞
　　（二）根据阴阳易理而创造的择吉神煞
　　（三）源非阴阳易理而实相通的择吉神煞
　　（四）纷纷神煞，归于易理
　四、择吉方法众多，无出阴阳
　　（一）总纲：天星、地理与年命三全齐美
　　（二）制煞、化煞要法
　五、择吉之旨，协纪辨方
第四章 依时而作的生产民俗．
　一、动静不失其时的农耕民俗
　二、合乎天时、不妨农事的田狩古俗
　三、顺乎天时、尽乎物理的伐木民俗
　四、善用事物生克特性的种植习俗
　五、巧用事物生克特性的渔猎习俗
　六、以母仓为吉的种植择日习俗
　七、忌九焦九坎的种莳禁忌习俗
　八、生产经营中忌讳女性的习俗
第五章 取之有道的百工商贸理财民俗
　一、三百六十行财源似水
　二、度量衡器生于天道
　三、开市经营求合“天愿”
　四、庸俗之中有易道的求财理财习俗
　五、利市仙官
第六章 人天和谐的风水民俗
第七章 生生不息的婚姻民俗
第八章 张驰有度的风时民俗
第九章 尊重自然、珍惜生命的禁忌民俗
后记