20世纪中国的小说丰富多彩，除了鲁迅等人的精英小说外，还有大批的市民小说。所谓的市民小说是表现市民的文化观念、以市民为阅读主体的小说。布民小说从题材上分主要有社会小说、言情小说、武侠小说、侦探小说、滑稽小说、官闱小说、历史小说、奇幻小说等等。与精英小说接受外国的文化观念不同，20世纪中国的市民小说继承的是中国传统的文化观念，是中国传统的美学观念在新时期的新的表现。它们的特点突出地表现在三个层面上。文化上，它们表现的是中国传统的世俗道德文化。小说写的是中国市民最关心的事情，用的是中国市民价值标准评判是非。中国市民成为一个较大的社会阶层也就是20世纪的事情，其成员基本是由“乡民”转化是来，他们是以中国传统的道德作为处事为人的标准。市民的文化标准直接规范了市民小说的文化标准。

《中国式离婚》讲述的是每一个人都必须面对的婚姻问题，本书深刻剖析了三对夫妻的情感和他们各自在婚姻生活中所面临的问题，揭示了在婚姻契约下的夫妻之间的三种背叛：心的背叛、身的背叛、身心的背叛。通过一普通家庭走向离婚的发展轨迹，放大了婚姻生活的不和谐、不宽容、不理发所带来的伤害与疼痛，从而引发人们对婚姻的容忍、信任与责任的思考。王海鸰继《牵手》后又一情感力作，深度阐释当代人中国人婚姻的“三种背叛”，一次中国人婚姻状态的深度探访，一个中国普通家庭的离婚故事白描。《中国式离婚》讲述的是每一个人都必须面对的婚姻问题，本书深刻剖析了三对夫妻的情感和他们各自在婚姻生活中所面临的问题，揭示了在婚姻契约下的夫妻之间的三种背叛：心的背叛、身的背叛、身心的背叛。通过一普通家庭走向离婚的发展轨迹，放大了婚姻生活的不和谐、不宽容、不理性所带来的伤害与疼痛，从而引发人们对婚姻的容忍、信任与责任的思考。

保罗·科埃略一九四七年出生于里约热内卢市一个中产阶级家庭，少年时期便立志成为像若热·亚马多一样成功的职业作家。在从事文学创作之前，曾担任过编剧、剧场导演和记者，为巴西最著名的摇滚乐歌星创作过《减生于一万年之前》等六十余首歌词。后沉迷于研究炼金术，魔法、吸血鬼等神秘事物，作为媒皮士周游世界，与一些秘密团体和东方宗教社会有过接触。一九八二年自行出版了《地狱档案》一书，但未曾引起任何反响。一九八五年又出版《吸血鬼研究实践手册》一书，？笥质栈兀碛墒撬救巳衔檬椤爸柿康土印薄Ｒ痪牌咂吣辏谥苡问澜缡彼渭恿艘桓雒欣返奶熘鹘套橹痪虐肆辏锤米橹囊螅？保罗·科埃略沿中世纪三条朝圣路线之一，历时三个月，徒步行走近六百公里的路程，从法国南部穿越比利牛斯山脉，抵达西班牙加利西亚地区孔波斯泰尔的圣地亚哥朝圣。他以这次朝圣之旅为素材，于翌年出版《朝圣卜书》，讲述了他在此次行程中的种种体验以及所受到的种种启示，富有浓厚的宗教色彩。这部纪实性作品获得极大成功，至一九九九年已印行一百十七版次。一年之后，凭借《一千零一夜》中一个故事的启发，保罗·科埃略创作出版了寓言故事《牧羊少年奇幻之旅》，（原著名《炼金术士》）。译者简介周汉军，北京外国语大学西语系葡语教研室主任、副教授，通晓葡萄牙和西班牙语。1974年毕业于北京外国语学院附属外国语学校，1978年毕业于北京外国语学院西语系后留校任教，至今已从事多年葡语教学及教材的编写工作。1981年与1989年曾分别赴葡萄牙里斯本大学文学院及巴西米那斯·吉拉斯联邦大学文学院研究生部进修。本书是保罗·科埃略发表于2003年的作品。小说的主人公玛丽亚原是巴西内地一个纯洁无邪、活泼美丽的姑娘，她十九岁中学毕业后，在一家布店工作。后来她去里约热内卢度假，认识了一个来自瑞士一家舞厅的老板。老板为她在日内瓦找了份工作，她梦想出国去那儿成为既有荣誉又有财富的女人，但她却沦为了妓女。后来，玛丽亚遇到了一位英俊的青年画家，她那原本绝望的爱情观面临着挑战。在她漫长的自我探寻中，玛丽亚必须选择是追寻黑暗的道路和性本身的乐趣，还是冒险去寻找她“内心的光明”、神圣的性和由爱情而来的性。《十一分钟》对社会起警世作用，具有现实意义。国外有书评家认为，本书是一部揭示性与爱情的本质、灵与肉的紧张而又困难的关系以及如何使二者达到完美结合的小说。“在这部既大胆又吸引人的新作里，科埃略细致地挖掘了性与爱的神圣本质，邀我们一同征服偏见与魔鬼，拥抱我们自己‘内心的光明’”。

有的悲剧就发生在一瞬间，来不及过多的思考，脱离灾难后的茫茫一直被深深的愧疚湮埋，她总说，如果不是为了她，楚风雄也不会死……

萧红的散文作品比小说更感人，而她的写得成功的小说，在写法上也都带有散文特点。萧红是一位具有独特的艺术风格的女作家。她的艺术风格的最突出的表现，就是她可以算作是一个自传型的、抒情型的女作家，而自传型的作家，往往就是抒情型的。她的大部分散文，都具有明显的自叙传的性质，即使是一位与她素不相识的读者，在读了她的一系列的自传体的散文之后，也能对她的经历、体验、性格、感受，有个大致的了解。作者在这本集子里所选的散文，就有相当一部分是写她在哈尔滨、上海、东京等地的生活情景的。可以说，萧红在写作这类散文的时候，是把自己经历过的生活，以及她本人在这种经历中内心所体验的情感，做为创作的源泉的。因此她的散文作品就带有浓郁的抒情色彩。或是抒发她对个人身世的自怜自爱与感叹，或是抒发她对生活在底层的劳动人民的悲悯与同情，或是抒发她对理想境界的憧憬和追求。

本书收录了《寄小读者》、《默庐试笔》、《樱花赞》等21篇散文，《繁星》、《春水》等4首诗歌，《开卷有益》、《谈孟子和民主》等6篇杂感以及《斯人独憔悴》、《两个家庭》、《小桔灯》等10部小说。

2003年的春天，这是一个不平常的春天。国际上有美国进攻伊拉克。在中国有一段非典的经历。还有一种民间的声音是：有了快感你就喊。对于生活在小城一隅的我来说，更多的是梦，是梦幻，是奇异无比的梦想。这个春天，我像是一直生活在一个梦里。我进入了梦的门，我不知道哪些是梦哪些不是。但我看见的和我梦见的，却是那么令我难以忘怀。<

老舍终其一生表现了北京近现代的市民社会，这为他通向今日奠定了基础。进入改革开放时期的中国渐使市民社会浮出了地平线，这时，人们更注目于他的艺术经验。老舍虽然不是鲁迅那样的“思想型”的巨人，却不愧是一个执著地通过文化批判来表现中国社会世态的伟大作家。阅读老舍的意义主要便在这里吧。本书选取了“人民文学家”老舍先生的一些代表作。其中《骆驼祥子》讲述的是旧中国北平城里一个人力车夫祥子的悲剧故事。祥子来自乡间，日益凋蔽衰败的农村使他无法生存下去，他来到城市，渴望以自己的诚实劳动，创立新的生活。他试过各种工作，最后选中拉洋车。这一职业选择表明祥子尽管离开了土地，但其思维方式仍然是农民的。他习惯于个体劳动，同时又渴望有一辆像土地那样靠得住的车。买车，做个独立的劳动者，“这是他的志愿，希望，甚至是宗教》”城市似乎给了祥子实现志愿的机遇，经过三年奋斗，他买上了车，但不到半年，竟被人抢去；但祥子仍然不肯放弃拥有自己的一辆车的梦想，尽管他对自己的追求不无怀疑，几度动摇，但仍然不断振作起来，再度奋斗。应该说，祥子以坚韧的性格和执拗的态度与生活展开搏斗，构成了小说的主要情节内容。而搏斗的结局，是以祥子的失败告终的，他终于未能做成拥有自己一辆车的梦。这部小说的现实主义深刻性在于，它不仅描写了严酷的生活环境对祥子的物质剥夺，而且还刻画了样子在生活理想被毁坏后的精神堕落。“他没了心，他的心被人家摘去了。”一个勤劳善良的农村青年，就这样被改塑为一个行尸走肉般的无业游民。

时代的变化造成对二十世纪作家评价的某种“位移”，在“重写文学史”的声浪中，茅盾是一个与众不同的个例。他仍然牢固地保持了他应得的左翼文学大师的地位，尽管不断有人对他提出质疑，说他的代表作只是一种“高级形式的社会文件”，有“政治概念化”和“主题先行”的缺憾等等，但即使是质疑的新一代学者，也还是承认他在新文学阵营里是一位时刻不忘吸收中外文学优秀遗产、极其重视艺术经验的作家，是对中国现代小说尤其是史诗型长篇巨制的形成起到绝大作用的作家。本书就算是接近茅盾的一个捷径。如果不把时尚看作是文学生命，你会发现，在新时期的改革小说、社会小说之间，茅盾的身影仍在闪动不灭。《幻灭》、《虹》的写作动机均属于宣泄。“五四”到“北伐”的一段时间，茅盾是亲身经历过的，有生活、有实感（包括困惑迷茫对于文学也是发酵剂，就看如何利用），材料是现成的，不像后来写《子夜》要专门到上海的证券交易所去参观调查。茅盾谈《幻灭》构思的发动简直是诗：“记得八月里的一个晚上，我开过了会，准备回家；那时外面下雨，没有行人，没有车子，雨点打在雨伞上腾腾地响，和我同路的，就是我注意中的女性之一。刚才开会的时候，她说话太多了，此时她脸上还带着兴奋的红光。我们一路走，我忽然感到‘文思汹涌’，要是可能，我想我那时在大雨下也会捉起笔写起来罢？”（《几句旧话》）这种写作给他带来的特定之点，第一，是现代女性形象饱满，且占据主位。《幻灭》的静女士、慧女士，《虹》的梅行素都是。后来的《子夜》等改为男主人公了，但其中的张素素、刘玉英、冯眉卿、林佩瑶，这些女子还是给人深刻的印象。《幻灭》写大革命前后青年的思想动荡。《虹》“欲为中国近十年之壮剧，留一印痕”（《跋》），本来要把梅女士的奋斗写到1927年的，后来只写到1925年的“五卅”。茅盾由此创造了“时代小说”的模式。

袁雅琴的《给男人一把钥匙》，从一个女人对男人的理解出发，描绘了都市不同男人的生存状态。书中并没有那种女作家文中常见的对男人的奚落和埋怨，相反，充满了对男人的体谅和同情。其实女人看男人玩命，一半是刺激。一半是无奈。小说描写了都市中几个中年男人的生活现状，他们曾经是大学同学，亲密无间，又彼此深恶痛绝，而最后他们之间虽然有了理解，他们也发现这理解是建立在孤独的基础上。每个男人，其实都成为了灵魂无处可去的小孩，怎么都打不开回归心灵自由的大门。