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《舒元炜序本红楼梦（上下卷）》，略称“舒序本”、“舒本”，又因舒序纪年乾隆五十四年（1789）为“已酉”年，故版本研究者又称“已酉本”。此本原抄八十回，今止存第一至第四十回，是为残本。封面“红楼梦”三字，次舒元炜序，舒元炳题《沁园春》词一首，末署“澹游偶题”。第十五回末“下回分解”之后，另页抄有“但不知宝玉在馒头庵与秦钟那目晚间算何账，叫某好不明白也。然亦难免风月行藏，大关风化矣。可笑之至！”一段文字，或为抄者批语。第四十回末又有相同于第十五回末另页批注“万事情长，有限光阴。吾不乐其山水哉！偶笔。”正文每面八行，行二十四字，字迹尚算工整，点改较少。第十七回、十八回已经分开，第十七回回目是“大观园试才题对额，荣国府奉旨赐归宁”；第十八回回目是“隔珠？父女勉忠勤，搦湘管姊弟裁题咏”。

敬梓之所描写者即是此曹，既多据自所闻见，而笔又足以达之，故能烛幽索隐，物无遁形，凡官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前，惟全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫，虽云长篇，颇同短制；但如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异，因亦娱心，使人刮目矣……《儒林外史》所传人物，大都实有其人，而以象形谐声或庾词隐语寓其姓名，若参以雍乾问诸家文集，往往十得八九。 不给你官做，便是专制君主困死人才的唯一的妙法。要想抵制这种恶毒的牢笼，只有一个法子：就是提倡一种新的社会心理，叫人知道举业的丑态，知道官的丑态；叫人觉得“人”比“官”格外可贵，人格比富贵格外可贵。社会上养成这种心理，就不怕皇帝“不给你官做”的毒手段了。而一部《儒林外史》的用意只是要想养成这种社会心理罢了。

《世说新语》，简称《世说》，古小说集。南朝宋刘义庆撰。原为8卷，今本作3卷。分德行、言语、政事、文学等36门。主要记载晋代士大夫的言谈、轶事。当时士族的思想、生活和清谈放诞的风气，在书中得到较多的反映。虽存在一些消极因素，但也有批判黑暗、讽刺奢淫的记述。全书语言精炼、辞意隽永。对后代笔记文学很有影响。粱代刘孝标为《世说新语》所做的注释今存，有很高的史料价值。只可惜，其援引的四百多种书目多已散佚，不无遗憾。刘义庆（403－444）南朝宋文学家，彭城（江苏徐州）人。主要撰有《世说新语》。

《拍案惊奇》是明天启七年（1627）创作、翌年即崇祯元年（1628）出版的话本小说专集，集内有话本小说四十篇。“话本小说”，也就是通常所说的古代白话篇小说，它在文体上不同于长篇的章回小说，但又与现代短篇小说有所区别。这个区别就在话本小说与源远流长的民间说书“说话”有着亲缘关系，在叙事方式上打上了鲜明的“说话”的烙印。　明代著名作家凌濛初之《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，人们习惯合称为《二拍》。这两部脍炙人口的奇书，共有短篇小说七十八篇，杂剧一个，它以人民大众喜闻乐见的“拟话本”形式，描写了众多引人入胜的故事，如商人由厄运而致富，读书人由贫寒而成名；清官们断案如神，贪吏们枉法如虎；恶棍们奸淫揽讼，骗子们尔虞我诈；青年们怎样追求忠贞不贰的爱情，而封建礼教又如何制造婚姻悲剧。语言通俗简练；情节曲折起伏，扑朔迷离，然又合乎情理；人物内心刻划细致入微，艺术形象栩栩如生，非常值得一读。　本书为其中之一的《初刻拍案惊奇》。

中华经典名著是在数千年的历史长河中，经过大浪淘沙流传下来，为中华民族留下的宝贵的精神财富，是中华民族生生不息的精神沃土，给我们这个文明古国增添了无穷的底蕴和魅力。有感于大众市场经典图书的热度，高等教育出版社联合北京大学、北京师范大学、南京师范大学、中国传媒大学、中山大学、广州大学、暨南大学等十几所高校长期从事某一经典研究的权威专家倾情打造了该系列简注读本——国内第一套为大学生量身定做的《大学生传世经典随身读》系列丛书，为肩负传承民族文化历史使命的当代大学生寻找一片心灵家园。《唐宋传奇》主要是盛行于唐宋两代的小说，这些小说作品以情节曲折、引人入胜见称。唐宋传奇的出现，标志着我国小说的发展已经趋于成熟。

《红楼梦》是中国古代古代四大名著之一，也是中国古代小说之作。全书以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了封建时代家族和社会的没落。

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《蒙古王府本石头记（四函32册）》（简称蒙府本）《石头记》是珍贵的《红楼梦》十二种早期纱本之一，本社曾于一九八六年和二００七年两次影印出版此书。均受到广大读者的欢迎，先后销售一空。现应广大读者和《红楼梦》研究、爱好者的要求，将此书精印再版。为了展现蒙府本《石头记》的朱丝栏纸精钞、黄绫装面的独特风貌，我们用最先进的照相设备对国家图书馆馆藏原件进行拍照，原大制版，双色套印，原样装帧，以达到仿真效果。国家图书馆藏蒙府本《石头记》计一百二十回。前八十回用朱丝栏纸纱写，后四十回续书则系后人用素白纸据程高本补配。前八十回中。第五十七至六十二回原件遗失。亦系后人据程高本用素白纸补配，此点，从补抄的六回回目与总目录文字不符可见一斑。此本最前有程伟元序。是拆移原书卷五没有文字的朱绦栏纸纱配的：另外，第六十七回从文字判断也是据程高本钞配的，其所用纸张虽为蒙府本原有的朱丝栏纸，但可能因预留朱丝栏纸张不足，结尾抄得异常拥挤。

《西厢记（竖排版）》通常被评价为一部“反封建礼教”的作品，这当然不错。但同时它也有一个显著的特点，是作者很少从观念的冲突上着笔，而是直接切入生活本身，来描绘青年男女对自由的爱情的渴望，情与欲的不可遏制和正当合理，以及青年人的生活愿望与出于势利考虑的家长意志之间的冲突。可以说，作者把反对礼教的主题充分生活化了，写出了生活在压抑中的女性的青春苦闷和莫名的惆怅，在这背后，则存在着她那非出于己愿的婚约的阴影。非常直率甚至是放肆地表述了男子对于美丽女性出于天然的渴望与倾慕，以及女子对这种渴慕的自然回应。这里并没有也不需要多少深刻的思想，而是在人物自然天性的基础上大胆地表现出青年男女之间一见钟情的爱悦，而引起读者或观众的共鸣。在经过一番艰难曲折之后，作者以舞台上的胜利，给仍然生活在压抑中的人们以一种心理的满足。虽然这种胜利不得不以剧中冲突双方的妥协、矛盾的消解为代价，以男主人公中进士然后完婚的陈旧的大团圆模式来完成，但毕竟是张扬了受抑制的情和欲的权力，表达了“愿天下有情的都成了眷属”的美好愿望；从而对封建道德教条的某些方面造成有力的冲击。　《西厢记》以很高的艺术水平来展现一个美丽的爱情故事，使得它格外动人。