《济公传》主要讲述济公济困扶危，惩治各种恶势力的故事。《济公传》上册共120回，故事从济公出生开始讲起，“李节度拜佛求子真罗汉降世投胎”。济公原名李修缘，系“罗汉转世”，他27岁出家灵隐寺，不戒酒肉，佯狂似颠，故称济颠。《济公传》中所讲述的故事，如“戏耍班头醉入相府”、“三擒华云龙”、“显神通济公斗法”、“善救冯元庆”、“开棺验双尸”等，都从不同侧面反映了封建社会中普通民众渴求公平、正义的心理诉求。通过荒诞而离奇的情节发展，将普通民众在现实生活中的不如意和不公平一扫而尽。他济困扶危，戏弄官府，让善人终有善报，恶人终有恶果。可以说，《济公传》构建了一个底层民众的理想世界。他所憎恨的和喜爱的，正是广大民众所憎恨和喜爱的，这些正是济公传说流传数百年而不衰的一个重要原因。《济公传》在创作上吸收了评话小说的语言特点，通俗诙谐，而且应用了大量的北方方言。在人物形象的塑造上也独树一帜，济公这个身穿破僧衣，脚拖破僧鞋，手拿破蒲扇，修心不修口，嬉皮笑脸的形象，早已深入人心，家喻户晓。济公故事中“善恶到头终有报”、“劝人为善”、“使人害怕不敢作恶”，把因果报应看成是劝人为善的一种手段，他的积极作用我们不应忽视，但同时也应看到作为一部神话小说，其中的虚无与荒诞。

《小五义》是《三侠五义》的续集，与《三侠五义》一样，为我国古代著名的侠义小说，流传甚广，颇受读者喜爱。该书的故事情节继《三侠五义》而展开：按院颜查散奉旨巡按襄阳，途中闻知襄阳王赵珏阴谋叛乱，妄图夺取帝位。三侠五义聚集在颜查散周围，争相探查襄阳王所布铜网阵的内幕，以求破阵之法，为朝廷除害。锦毛鼠白玉堂只身私探铜网阵而丧生。钻天鼠卢方、彻地鼠韩彰、穿山鼠徐庆、翻江鼠蒋平以及北侠欧阳春，南侠展昭，双侠丁兆兰、丁兆蕙及智化等人为给白玉堂报仇，出生入死，探寻大破铜网阵之策，沿途同襄阳王的党羽和地方恶势力作斗争，招降了君山、夹峰山等处贼寇，历经险阻最终获得攻破铜网阵的图样。在这种种波澜之中，卢方的儿子卢珍、韩彰的义子韩天锦、徐庆的儿子徐良、白玉堂的侄子白芸生及欧阳春的义子艾虎，在各自接到家信投奔按院颜查散及父亲的途中，先后相遇，因志同道合，结为兄弟，即“小五义”，他们一路剪除豪强，扶弱济贫，最后会集武昌，共赴襄阳，同老一辈侠义一道，共同铲破铜网阵……

北宋年间，襄阳王聚寇谋反朝廷。他率众寇布下铜网阵，对付朝廷派去征讨的官军。于是中原大地狼烟四起。从贼首纷纷蠢蠢欲动，寻机滋事谋反。天下众英雄在此危难时机挺身而出，为朝迁诛灭江湖上的反贼。在智化、蒋平等大侠的带领下破铜网阵、打太岁坊、盗鱼肠剑、擒自菊花、破朝天岭，最终拿获襄阳王。在一个个短兵相接、性命相关的战斗中，小五义更展示出高超的武艺和热血侠胆。

《济公传》的下册共有120回，在故事情节上在延续了上集，讲述了“探娘舅济公归故里”、“白水湖捉妖”、“巧断金扇”、“甥舅相认”、“巧杀妖道”、“修缘公子朝宝悦”、“佛法指孝子”、“济公班头捉凶贼”、“治井化缘”等故事，以“济公功满归静慈”结束。这些故事扶危济困的主题并未改变，只是在故事情节的设计上更广泛的涉及了生活的各个层面，内容更为丰富多样，其中的许多故事已成为文学艺术的生动素材，在小说、书画、雕塑、影视等领域都得到广泛运用。济公这个身穿破僧衣，头顶破僧帽，脚拖破僧鞋，手拿破蒲扇，疯疯颠颠，修心不修口，嬉皮笑脸的形象，早已深人人心，家喻户晓。济公虽疯颠，喝酒吃肉，行事无常，但心怀慈悲，疾恶如仇，出言暗含机锋，是一个具有人性的神僧。济公故事中“善恶到头终有报”、“劝人为善”、“使人害怕不敢作恶”，把因果报应看成是劝人为善的一种手段，他的积极作用我们不应忽视，但同时也应看到作为一部神话小说，其中的虚无与荒诞。《济公传》创作的局限性是不言而喻的，读《济公传》觉其有趣已足矣，其中的糟粕，游离于主题之外的迷信，似歌非歌的“偈语”，封建思想的沉渣，需要我们用正确的、客观的观点去看待，去判读。

南北朝乱世时期，西魏周主凭借国富民强逐步统一了江北。大将杨坚倚仗其叔父杨林的势力，废周建隋，在长安成就霸业，史称隋文帝。文帝晚年昏庸，次子杨广野心勃勃，广结党羽，不断铲除异己，杀兄杀父后谋得帝位，自称隋炀帝。朝臣伍建章不甘与其同流合污，被满门抄斩。其子伍云召不在京师，免遭其难，闻讯后起兵造反，不久便被镇压。乱世之中，各路英豪揭杆而起，或是占山为王或是投靠边陲大将自立一国。山东好汉秦琼本是济州府一名捕快，为人正直豪爽，深得一干绿林英雄仰慕。秦琼好友程咬金、尤俊达因劫了当朝重臣——靠山王杨林押送的皇杠，身陷大牢。秦琼为救好友，与王伯当、单雄信、徐茂公等能人异士歃血为盟，破了山东大牢，救出各位豪杰，反出朝廷。众位好汉不甘昏君统治，聚义瓦冈寨，与日渐衰落的隋朝分庭抗礼，几次打退来自朝廷的围剿大军。隋朝大将邱瑞、裴氏父子等也因不满隋炀帝荒淫统治，阵前倒戈，归顺了义军。隋炀帝不以为戒，仍旧骄奢无度，为自己游乐，强开运河，终于招致天怒人怨，反兵四起。十八路反王大军中，隋朝旧臣——唐国公李渊更是占尽优势得尽民心，秦琼等众位好汉均顺应形势先后投至李渊帐下。隋炀帝无道，最终被奸臣字文化及逼迫而死。天下无主，各路反王为争帝位互相残杀，秦琼等英雄协助李渊之子秦王李世民，智降了猛将尉迟恭，先后打败定阳王刘武周，宋义王孟海公……一统天下，建立大唐。

《儒林外史》描写的是“儒林”之“外史”。就是说，《儒林外史》不同于体现官方意志、掩盖弊端、粉饰太平的正史，而是记正史之不书，写名不见经传的众生相；也不同于民间流行的荒诞不经的稗官野史，其主旨是“写世间真事”，穷极文人情态，针砭时弊，讽喻世人。《儒林外史》的故事背景发生在明代，人物的神情心态却是清朝的。吴敬梓托明写清，以功名仕禄为中心，描摹形形色色儒林文士的性格与命运，展现了一幅封建科举时代的社会风俗画卷。

本书叙述的故事内容，自纣王到女娲宫进香，题诗冒渎女神，神命三妖惑纣开篇；自此殷商朝政日非，在昆仑山修行四十年的姜子牙奉师元始天尊之命，下山助周灭商；而西昌伯姬昌于草莽间访得姜子牙，并委以丞相重任；姬昌身亡后，其次子姬发被立为西周之主；其后商纣几番西征，均以失败而告终；最后至周武王入殷，纣王自杀，姜子牙封神，武王分封诸侯为止。本书以商周易代为历史背景，演述商末政治纷乱和武王伐商的历史故事，其中颇多仙佛斗法的描写，末以姜子牙封诸神和周武王分封诸候作结。这是一部充分发挥想象的神魔小说，诸神导法力无穷，光怪陆离、奇幻无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。

本书包括：武后催花 百花遭贬；唐敖出洋；君子国与大人国；劳民九国游记；从黑齿国到长人国；白民国与淑士国等内容。全书可分为两部分，前五十四写主人公唐敖科举落弟，心存失落忧郁之感，既跟随妻弟林之洋出游海外，在船工多九公的导游之下，遍观海外四十多个国家的奇人异事，后入小蓬莱求仙不返。花神之首百花仙下凡托生为唐敖之女名小山。唐小山思父心切，就出海寻找，在小蓬莱意外得到“天书”一卷。后五十四写武则天首开女试，遭贬的百花之神皆及第，又在人间重聚，后唐小山又重进仙山。结尾写唐中宗李显复辟，武则天又下招明年重开女试。

《荡寇志》全书所交肆的“尊王灭寇”思想以及对农民起义的无端斥责诋毁，进而将宋江等108位起义英雄污为“盗魁”，“杀人放火”的“贼魁”，作品的反人民性有目共睹。因此，《荡寇志》被历来视为一部坏书而受到世人的批判和否定。作为一部文学作品，遂成为后世批判封建主义的靶子和“反面教材”。1981年，人民文学出版社出版了新校点本。《荡寇志》以明末金圣叹评点的《水浒传》70回本而续作，即金圣叹删去了120回本的《水浒传》的后50回，添了个卢俊义的噩梦作为结尾而续来，第一回开篇便说卢俊义“当夜做了一场凶梦，梦见长人嵇康手执一张弓，把一百单八个好汉都在草地尽数处决，不留一个”。由此展开了“那梁山上一百八个好汉便是如此了结，正应了那年卢俊义之梦”的“荡寇”之志。《荡寇志》的主要情节，是写告休管营提辖（禁军教头）陈希真陈丽卿父女受当朝权奸高俅父子的迫害，受侮不忍的情况下，怒杀了高府的差役，又痛殴了花花太岁高衙内，暗夜弃家亡命。陈希真父女虽然亡命他乡，时时被官府追缉，又有梁山好汉邀其“人火”，但却胸怀对朝廷的耿耿忠心，一副报效“天子”的热肠始终不泯，坚决不上梁山“落草为寇”。相反却是忍辱负重，在奔亡途中一路斩杀“草寇”，并昼夜习炼“神功”，结纳忠于朝廷的官军云天彪、刘广、祝永清（《水浒传》中祝家庄的头领）等，结成至亲关系，专与梁山泊的义军作对，以赚杀梁山泊义军的行为来洗刷自己的“犯上”之罪。书中将陈希真父女写成天神降世，陈希真带罪征讨梁山人马，造出盖世无双的“九阳”巨钟，运用所谓的“五雷都箫大法”，使宋江的“贼兵”死伤无数。陈希真的爱女陈丽卿也了不得，冲阵斩将如入无人之境，真个是所向无敌。还有“女诸葛”之称的刘慧娘，也是天神下凡，不仅谋兵驱策，几败梁山“智多星”之妙计，更能制造具有现代战争中攻取皆能的“陷地鬼户”，使梁山义军几遭重创……

戏曲是“带着镣铐跳舞”的艺术，它有特定的规范和套路，比如曲牌、宫调、平仄等等，其创作之难，甚至超过唐诗宋词。但即便如此，中国古代的曲作家们仍留下了诸多脍炙人口的名剧，使这门兴于宋代、盛于元代、在明清广泛行的艺术，至今为广大人民群众所喜爱。本书精选众多名作中的名句，既有语言质朴的本色之作，又有诸如《牡丹亭》之类的华彩文章；既可作学术研究之用，又能普及大众戏曲常识。