中华民族有着数千年的文明历史，创造了光辉灿烂的古代文化，给人类留下了丰富的精神财富。它不仅对中华民族的形成和发展产生了巨大的凝聚力，而且对今天在人们正确认识民族历史的同时，得到爱国主义教育，陶冶道德情操，提高全民族的文化素质，促进社会主义文化的繁荣；仍有巨大的现实意义。它们是我们炎黄子孙的文化精髓，它们塑造了我们中华民族的民族精神。 中国是散文大国，散文产生很可能早于诗歌，《尚书》即是一证。从某种意义上说，散文与诗歌就是中国古代文学的代表。散文或记人、或敘事、或抒情、获益手法多样，体裁繁多。古代散文浩如烟海，对于非专业的读者来说，面对快速度的社会节奏，难以抽出大量的时间阅读。本书意在使大家迅速抓住其中精粹，"窥一斑而见全豹"，领略古代散文的精神，引起进一步阅读的兴趣。本书以句带文，所选名句皆注明出处，读者可顺藤摸瓜，做更深入学习。

《清·孙温绘全本红楼梦（珍藏版 汉英对照）》取材于清代画家孙温所绘一百二十回《红楼梦》大型册页画。原画为绢本、推篷装，画面高四十三.三公分，宽七十六.五公分，计二百四十幅，现藏旅顺博物馆。自二〇〇四年始，该画册曾在国家博物馆等公开展出，是迄今可以看到的绘制年代早、规模大、保存完好的《红楼梦》题材绘画，深受广大群众喜爱。《清·孙温绘全本红楼梦（珍藏版 汉英对照）》以此为基础，以全新设计包装，每幅配以相应文字，章回名使用原画题签，表现了《红楼梦》的主要故事情节。

唐代传奇是中国小说发展成熟的一块里程碑。早在唐代初年，大约公元七世纪的二十年代，王度的《古镜记》已经突破了六朝志怪粗陈梗概的窠臼，开辟了传奇体小说的蹊径。稍晚一些，在诗国高潮的盛唐时期，来源于辞赋与民间说唱文学的新体小说《游仙窟》和蜕化自志怪小说而又赋予新貌的《补江总白猿传》”亏夕、《梁四公记》等作品又相继问世。牛肃则写出了十卷本的小说集《纪闻》，成为写小说的专业作家。随后张荐的《灵怪集》、戴孚的《广异记》又开创了“用传奇法而以志怪”（鲁迅论《聊斋志异》语）的先河。这时期的小说虽然仍以神怪故事为主要题材，但是在写作方法上注重文采和意想，加强了细节描写，因而篇幅曼长，显然不同于以往的志怪小说，后人就称之为传奇。 传奇是唐代小说的一个别称。把它作为书名的是晚唐人裴铏的小说集《传奇》。在他之前的元稹《莺莺传》也曾被人称为“传奇”，不过未必是作者自己采用的原名，很可能是宋朝人擅改的新题（最早见赵令峙《侯鲭录》引王锤《传奇莺莺辨证》）。北宋古文家尹洙曾讥笑范仲淹《岳阳楼记》中“用对语说时景”是“传奇体”，据陈师道《后山诗话》的解释说：“传奇，唐裴铡所著小说也。”当时人所谓的“传奇体”还是特指裴铡《传奇》一书的文风，它的确是以“用对语说时景”为艺术特色的。但《传奇》的内容也有鲜明的特色，那就是以神仙和爱情相结合的故事为主要题材。南宋人习惯于用“传奇”专称爱情故事，逐步把书名变成了某一 类小说的通称。说话人把《莺莺传》、《卓文君》、《李亚仙》、《崔护觅水》等故事列为传奇类，与灵怪、公案、神仙等并列对举（见《醉翁谈录·小说开辟》），可见它只是小说的一个类别：谢采伯在《密斋笔记》自序里说：“经史[疑脱及字]本朝文艺杂说几五万馀言，固未足追媲古作，要之无柢牾于圣人，不犹愈于稗官小说传奇志怪之流乎？”更明白地把传奇和志怪并举，作为这一类型小说的通称了。元人夏庭芝《青楼集序》则说：“唐时有传奇，皆文人所编，犹野史也，但资谐笑耳。”又作了具体的说明，但对传奇的评价却不高。明代人如胡应麟等才明确地把传奇列为小说的一大类，而且给予了较高的评价。本书为2007年11月第1次印刷。

本选集是从现存的可信为元人之作的一百三十多种杂剧中挑选出来的，希望能把一些优秀作品介绍结读者。共选了十六个剧本。入选各剧，均以明人臧懋循所编《元曲选》为底本，因为比较完善。但也偶有改动失误之处，均据其他明刊本作了补正，并一一加了说明。本选集的十六本杂剧，约可分五个种类，即：一、反映阶级压迫和种族压迫的悲剧。二、正面描写反抗封建统治的农民英雄人物的喜剧。三、反映人情世态和社会现实生活的喜剧。四、神话和民间传说的爱情喜剧。五、历史悲剧。本书为2007年11月第1次印刷。

《西游记》是我国古代文学四大名著之一。它主要取材于唐朝太宗时期，著名僧人唐玄奘受皇命上当时的天竺，即现在的印度，去取佛经。本书故事就是以此心怀慈善，身体又柔弱的唐僧为主要人物之一，他在神通广大、会七十二变武艺的孙悟空，偷懒、好色成性但力气满身的猪八戒以及诚厚老实、忠心耿耿的沙悟净的保护下，降妖伏魔，历经七七四十九难，成功完成皇命，取回真经，修成了正果。它向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

《世说新语》反映最丰富的一部分内容，是魏晋时期的名士风度。全书共36篇1130则，主要记载了东汉末年直至刘宋初年近300年间的人物故事。它以文笔简洁明快、语言含蓄隽永著称于世，往往只言片语就可以鲜明地刻画出人物的形象和性格特征，鲁迅曾经评论其“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”。　《世说新语》乃风流之宝典，名士之秀台。拿陈寅恪的话来说是“清谈之全集”，拿鲁迅的话来说是“一部名士的教科书”。毫无疑问，《世说新语》是研究魏晋六朝历史文化以及士人心态最值得研读的一部珍贵文献，同时，也是当代文化人值得放在案头和枕边赏玩的一部怡情之作。

唐五代北宋词学理论批评是词学研究中一个较为薄弱的环节，究其原因，乃在于这个时期的词学观念与审美理想主要蕴含于创作实践之中，具有理论形态的词论为数甚少。本文将词学理论、词学批评与词学创作结合起来考察，将词学理论批评研究转化为词学思想史的研究。全文以唐五代北宋词学思想为核心，深入探讨了其产生的社会时代背景，并以宏观的视野论述了词学思想与社会文化思潮的关系，清晰地勾勒出唐五代北宋词学思想发生、发展与嬗变的历史，细腻地分析了发展诸阶段的具体状况。论文展示了唐五代北宋词学思想的基本内容：词体特性论、词体功能论、创作主体论、创作论以及词学审美理想。在此基础上，阐幽发微，论证了唐五代北宋词学思想的重要命题与概念：诸如缘题所赋、本色当行、诗词一体、变旧声作新声、屯田蹊径、富贵气象、以诗为词、自有一种风格、别是一家、闲雅、清绝、韵、清真等。本文主要将词学创作、词学批评与词学理论结合起来研究，同时还采用了美学、文化学、社会学等学科的研究方法，注重史料运用与理论分析的统一、微观分析与宏观统摄的结合，从而初步建构了原生形态的唐五代北宋词学。

《西游记（套装上下册）》是中国古典四大名著之一，深受广大读者的喜爱。《西游记》以世德堂本为底本，按现代汉语规范进行校勘，力争在充分保持和吸收其他版本长处的基础上，更贴近当代读者。

《太平广记》是宋代人编的一部大书。因为它编成于太平兴国三年（公元９７８），所以定名为《太平广记》。全书五百卷，目录十卷，专收野史传记和以小说家为主的杂著。引书大约四百多种，一般在每篇之末都注明了来源，但偶尔有些错误，造成同书异名或异书同名，因而不能根据它作出精确的统计了。现在书前有一个引用书目，共三百四十三种，可是与书中实际引出数目并不符合，大概是宋代之后的人补加的。《太平广记》是分类编的，按主题分九十二大类，下面又分一百五十多小类，例如畜兽部下又分牛、马、骆驼、驴、犬、羊、豕等细目，查起来比较方便。从内容上看，收得最多的是小说，实际上可以说是一部宋代之前的小说的总集。其中有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的遗文。许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。本书节选了其中篇章。

刘勰《文心雕龙》是魏晋南北朝文学自觉时代文章学、文学理论的总结性著作。本书选取书中的十七篇加以精细的讲解，力求实事求是、准确深刻地阐述该书的性质、主旨与历史地位，介绍刘勰文学思想的各个方面，尤其注重对于重要概念范畴的辨析。本书兼顾普及与提高，既吸取学术界的研究成果，也不乏作者个人的心得。本书的基本观点，是对《文心雕龙》性质、结构、基本思想的认识进行阐述。本书选取书中的十七篇加以精细的讲解，力求实事求是、准确深刻地阐述该书的性质、主旨与历史地位，介绍刘勰文学思想的各个方面，尤其注重对于重要概念范畴的辨析。