《水浒传（容与堂本）（现存最为完善的百回繁本）（上下）》是作者施耐庵根据自己的生活经验和北宋农民大起义而写成的一部伟大的小说。小说倾向鲜明地描写了人民群众反抗压迫的行动。概括了当时不同阶层的人们从觉醒到反抗的斗争道路。正是这些艺术成就，才使《水浒传（容与堂本）（现存最为完善的百回繁本）（上下）》成为我国古代四大文学名著之一。《水浒传（容与堂本）（现存最为完善的百回繁本）（上下）》是一部长篇英雄传奇，是中国古代长篇小说的代表作之一，是以宋江起义故事为线索创作出来的。宋江起义发生在北宋徽宗时期，《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》等都有记载。从南宋起，宋江起义的故事就在民间流传，《醉翁谈录》记载了一些独立的有关水浒英雄的传说，《大宋宣和遗事》把许多水浒故事联缀起来，和长篇小说已经很接近。元代出现了不少水浒戏，一批梁山英雄作为舞台形象出现。《水浒传（容与堂本）（现存最为完善的百回繁本）（上下）》是宋江起义故事在民间长期流传基础上产生出来的，吸收了民间文学的营养。《水浒传（容与堂本）（现存最为完善的百回繁本）（上下）》是我国人民最喜爱的古典长篇白话小说之一。它产生于明代，是在宋、元以来有关水浒的故事、话本、戏曲的基础上，由作者加工整理、创作而成的。全书以宋江领导的农民起义为主要题材，艺术地再现了中国古代人民反抗压迫、英勇斗争的悲壮画卷。作品充分暴露了封建统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐对立的社会矛盾和“官逼民反”的残酷现实，成功地塑造了鲁智深、李逵、武松、林冲、阮小七等一批英雄人物。小说故事情节曲折，语言生动，人物性格鲜明，具有高度的艺术成就。但作品歌颂、美化宋江，鼓吹“忠义”和“替天行道”，表现出严重的思想局限。

音乐素养是我国公民文化素养的重要组成部分之一。随着改革开放的深入发展，中华民族的优秀文化得到进一步的弘扬。在今天，古筝这一乐器已进入成千上万寻常百姓的家庭。不少的琴童自幼开始学习古筝，因此有一本系统而正规的古筝教程是顺应古筝教育事业的普及与发展的。在中国音乐学院工作的过程中，我教授了各个层次的学生，也接触到各类的音乐爱好者。在中国音乐学院古筝考级工作的深入开展中，也多次听到学生以及家长们的心声。尤其在中央电视台“音乐频道”古筝课堂的授课节目中，多次与观众进行了互动，当倾听琴童家长诉说他们培养孩子的音乐素质未果时，那困惑的眼神足以使我感到不安；学生对民族音乐知识的匮乏，也使我对古筝专业的指导如何走向更为合理规范、科学系统的道路，引发深层次的思考。因此，总结多年一线音乐教育工作的经验，编写一本将技巧性、趣味性和科学性融为一体的古筝教程，成为我无可推卸的责任。中国器乐的学习素来有技、艺兼有之说法，即多以民间小曲作为入门，在熟悉基础技法的同时，学习和理解乐曲的内涵和表现力。在这本教程中，收集了大量优秀的、充满情趣的民歌和民间音调作为训练的素材；同时将各种常用的节奏和乐理知识有机地融入到每章的教学中，使学生在弹奏的同时既具备了实际操作的能力，又兼备了独立识谱、以及对民间音调从熟知以至明晓蕴含其中的民俗、风情、审美情致等天然禀赋的理论知识。对学生更好的理解和掌握古筝不同地域、不同流派、不同时代所形成的音乐风格、音乐情绪将大有益处。

本书内文记述若真若假，似乎只在藉由这些志怪的描写而来折射出当时官场腐朽昏暗堕落之百态，进而反对宋儒的空谈性理疏于实践之理气哲学，并且讽刺道学家的虚伪矫作卑鄙，与旁敲侧击的揭露社会人心贪婪枉法及保守迷信。不过对处于社会下层的广大人民悲惨境遇的生活，纪昀在笔调中也表达出深刻的同情与悲悯。在每则故事结尾处作者总是会来那么几句短语，以衡平的语气来评断其故事来龙去脉理事曲直之所在或其有否通情达理之处地，此些评后语却也总是耐人寻味。

新发现的幸田体自传《我之小史》，是目前所知惟一的一部由徽商创作、反映徽州商人阶层社会生活的小说。“末代秀才”詹鸣铎以生花妙笔自述家世，感物叹时。透过书中记叙的伦常日用、闲情逸事，我们得以窥见乡土中国的人事沧桑，近距离透视徽州乡绅的心曲隐微，细致了解商业经营中的浮云变幻，触摸晚清民国时代历史节律的脉动……

本书的标点整理，基本上忠实于该版本的原貌。在错漏或读不通的情况下，则采用通行本补正之．有几点应予说明：一、《李卓吾先生批评西游记》与世德堂本《西游记》皆缺少唐僧出身的故事。经考校，认为是这两个较早版本刊落和遗漏。因从全书看，第十一回、第三十七回、第四十九回、第六十四回、第九十三回、第九十四回都有这方面的情节交代，为了与全书照应；也为了给读者对唐僧形象以完整认识，我们取清刻晋省书业公司刊行的《新说西游记》中《陈光蕊赴任逢灾江流僧复仇报本》的回目，将这一段情节补出，作为附录，置于第八回之后。据考证，清刻诸本，如《西游证道书》、《西游真诠》、《新说西游记》等所补此回，都不是吴承恩原作，所以，用附录形式比较妥当。另外，其他明显刊漏，也以〔〕形式加以补正。如第十一回，唐王在阴司听崔判官讲“六道轮回”之说，《李批西游记》只解释了“三道轮回”，另三道从前后语气看显系脱落，就依通行本加以补充。二、整理本对古今字、通假字，基本上采取保留态度，如“瓦礦”的“瞄’字，没有改成“罐”字，“每。字作“们”意用的，也保留原样，因此字宋、元、明小说、戏曲多用，读者易懂。但原书用法不尽统一，有处用“们”，有处用“每”，也存其原貌，以利读者研究。再者，如“衙衙”，按简体字规范，应简化为“胡同”，但“稀柿衙”则不能简为“稀柿同”，因此“衙衙。这类词语，也保持原样，不予简化。也应申明，整理本既是采用简体字排印，书中出现的许多古今字、通假字，按照目前通行的规范标准，都已废用，所以对一些特别冷僻，少用的古今字，容易引起歧义的通假字，就从规范的简体了。

北宋末年，朝廷腐败，对外卑躬屈膝，缴纳岁贡；对内横征暴敛，盘剥百姓，一时间民不聊生。许多有血性的好汉被逼无奈，纷纷占山为王、落草为寇，他们反抗压迫、替天行道，演绎了一段英雄传奇……小说具体而生动地描写了以宋江为首水泊梁山一百单八将的农民起义发生、发展直至失财的整个过程，揭露了封建社会的黑暗、腐朽和统治阶级的种种罪恶，热情歌颂了起义英雄的反抗精神和正义行动，塑造了一大批梁山好汉的光辉形象，形象地揭示了封建社会“官逼民反”的客观真理和农民起义失败的内在原因。小说故事情节曲折，语言生动，人物性格鲜明，具有高度的艺术成就。但作品歌颂、美化宋江，鼓吹“忠义”和“替天行道”，表现出严重的思想局限。《水浒传》是其精装版。

本书作者石玉昆，字振之，天津人，因为他久在北京卖唱，以致于被误认为北京人。大致生于清代嘉庆十五年，死于同治十年，活动于1810年至1871年间。石玉昆是晚清著名的说唱艺人，人称“石先生”。他的说书“以巧腔著”。登场时，抚弦弹唱，字句清新，自成一派，被誉为“石派书”。宛平蔡省吾的未刊稿《北京艺人小志》上曾经说到石玉昆．的说书是：“博学善辨，西派之超绝者，自著《三侠五义》等书，谈唱皆雅，出而声价更高，当时有接待神仙之目。殁后有《赞昆》子弟书，名重一时。书少歇时，有其徒代演一二小段，此刻人多便旋，故谓之车前子，言其利小水也。其书已传，稍失真，尚可观。”蔡省吾所说的《赞昆》，又称《叹昆》、《叹石玉昆》、《平昆论》，那是别人赞扬石昆的一篇子弟书，书中描写了他说书的情景：“曾到过关闭多年的杂耍馆，红牌斜挑破园门。出入多人如蜂拥，我暗猜疑听书何必往来频。进园门一望园中本坐满，到屋内偏观座前有千人”，甚至于有的人“恨不能近身得受先生宠，意欣欣替他得意自己也提神”。说书时，“则见他款动了三弦如施号令，满堂中万籁俱静鸦雀无声。但显他指法儿玲珑嗓音儿嘹亮，形容儿潇洒字句儿清新儿。众诸公一句一夸、一字一赞，众心同悦众口同声。”甚至有“成群咂嘴”“陪衬书声”的。倘听众中稍有杂声，就会遭到全场的“惊看”和“瞪目”。 《三侠五义》全书一百二十回，有声有色地叙写了清官和侠客的故一事。作者巧妙地把“传奇公案”和“朴刀棍棒”结合起来，“据正史翻龙图公案，借包公领侠义全书”，从而形成了《三侠五义》独特的艺术风格。通览全书，可分为两大部分。前一部分主要写侠客协助包拯与奸臣庞太师父子进行斗争；后一部分主要写侠客协助颜查散剪除奸王襄阳王的羽翼。围绕这两大情节，书中穿插着若干个清官侠客打击奸佞，除暴安良的小故事。而所谓清官和侠客，从本质上说，是要维护封建统治阶级的利益，其实许多人也是封建统治阶级的一员。《三侠五义》揭示了这一冲突的遗程，这对我们认识封建社会末期的社会症候，是有一定帮助的。

武侠小说严格来说，又可分为二大流派，一是以武功取胜，这类小说中描写的人物，以擅长刀枪拳棒、飞檐走壁为能，虽然所描写的武功，实际上是人们所达不到的，但是仍比较接近现实，如白玉堂、胜英、黄天霸这些侠客即是。除了武功外，并没有什么口吐飞剑、腾云驾雾等荒诞内容。这类小说，到民国后进一步发展，又被称为“击技小说”，而成为武侠小说中的一个流派。如《鹰爪王》、《七杀碑》等；另一流派，则以描写剑仙为主，他们可以炼剑为丸，藏于腹中，可以口吐一道白光，飞剑取人头，而还夹杂有腾云驾雾的神仙。这一流派，更富于神话和幻想色彩。其剑仙故事来源于古代传奇小说，如等故事。但是被写入通俗章回小说，则首推这部《七剑十三侠>。本书描写了七子十三生等二十位剑侠，不仅可以飞剑千里之外，而且道术通神，近乎神仙式的人物了。由于这部小说，开始描写了过去诸武侠小说、公案小说中尚未描写过的神奇剑术和道法，因此，使读者感到耳目一新。它于光绪二十三年首次出版后，立即产生了很大影响，风行一时。上海等地的书局纷纷翻印，成为当时最畅销的武侠小说。据周作人在光绪二十四年（1898）所写的日记中记载，九月二十二日，他与鲁迅一同去书肆专门寻购此书，阅读之后，认为“颇新奇可喜”。这说明了此书在当时流行的大量章回小说中，确实是影响较大、颇有创新的佳作。这种描写剑仙和道术的武侠小说，自《七剑十三侠》奠基以后，仿效者纷纷出现，比较有影响的如《荒江女侠>、《蜀山剑侠传》等，都曾经风行一时。《七剑十三侠》共有初、二、三集，每集六十回，共百八十回。其初集初版于光绪二十三年（1897），二集与三集则分别于光绪二十七年（1901）正月和六月出版。

《儿女英雄传》是一部以女子为主人公的清代侠义小说。初名《金玉缘》，又名《日下新书》、《正法眼藏五十三参》，最后才题为《儿女英雄传评话》。写名门出身的侠女何玉凤，智勇双全。她的父亲为纪献唐（暗指年羹尧）所害，因奉母避居山林，自己变名为“十三妹”，往来于市井间，寻机为父报仇。偶然在旅途中救出危难中的安骥和张金凤一家，并牵线使之成为夫妇。后来纪献唐为朝廷所诛，何玉凤见父仇已报，预备出家，又被众人劝阻嫁给安骥，何、张以姊妹相称，和睦相处。《儿女英雄传》的作者文康，姓费莫氏，字铁仙，一字悔庵，满洲镶红旗人，大学士勒保次孙。曾捐为理藩院郎中，任过天津兵备道等职。后丁忧归里，又被起用为驻藏大臣，因病未赴任。他一生亲历升降盛衰，晚年家道中落，仅存笔墨。怆然有恨，遂著此书以自遣。后卒于家中。

《英烈传》，又名《云合奇踪》、《皇明开运英武传》、《皇明英烈传》等。据沈德符《万历野获编》记载，为明开国功臣、武定侯郭英之后郭勋于嘉靖年间所作，讲述了以元末顺帝荒淫误国、朝纲败坏为始，到洪武十六年（1383年）正月明太祖朱元璋扫平海内、完成统一大业为止的这段历史。据说郭勋修撰此书的目的，一是为了宣扬其先人郭英的战功，二是为了满足自己的政治野心。但是，不论其动机怎样，作为继《三国演义》之后较早的一部讲史小说，该书开创了本朝人以小说形式描写本朝君臣开国创业历史的先例，突破了封建专制时代在文学创作上的一些禁忌，使这段历史得以文学表现手法展现在世人面前，具有深远意义。此后，本朝人写本朝史的各类小说相继问世，在小说创作史上产生了较大影响。鲁迅、郑振铎等都曾予以较高的评价。就这部小说的写作质量而言，自该书问世后，诸家即褒贬不一，众说纷纭。综概其说，认为此书艺术水平一般，具体言之，或视其“艺术表现比较粗糙”，或评其诗作辞句平庸，或责其间杂荒诞宿命之论，或议其摹仿比拟、缺乏创新，种种议论，不一而足。然而，撇开上述种种评议，平心而论，该书叙述了以朱元璋为首的“开国英烈”反抗元朝腐朽统治，创建大明王朝的故事，用文学形式反映出当时广大民众反抗阶级压迫、民族压迫的斗争史实，再现出许多当时的战争场面，并艺术地塑造了一批神形各异、栩栩如生的人物形象。加之该书叙事多以有关史料为依据，按时间顺序展现故事情节，这就有助于我们从文学角度了解元末社会变革及朱明王朝的建立情景。所以，该书尚有一定的文史相兼的价值。