《花月痕》描写了韦痴珠、刘秋痕和韩荷生、杜采秋这两对才子与妓女的故事，叙述他们空达升沉的不同遭遇。韦、韩角逐官场，流连妓院。韦风流文采，名倾一时，而怀才不遇，终身潦倒；秋痕也因不得嫁韦，以身殉情。韩则飞黄腾达，累迁官至封侯；采秋终于归韩，亦得一品夫人封号。全书布局巧妙，行文缠绵，文笔细腻、哀艳姜婉。其中刘秋痕，虽堕娼门，但不甘沉沦，以死殉情，是中国古代小说中少见的一处身遭侮辱损害而奋力抗争搏斗的光彩照人的妓女形象。

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一是书虽逸史，而大异小说稗编，事有据，言有伦，主持风教，范围人心。两朝隆替兴亡，昭如指掌；而一代舆图土宇，灿若列眉，乃史氏之董狐，允词家之班马。一书称通俗演义，非故谐谑以伤雅道，理奥则难解，辞葩则不真，欲期警世，奚取艰深。旧本意晦词古，不入里耳，兹演为四十回，回分八卷，卷胪八卦，刊落陈诠，独标新异。一史中圣主贤臣，庸君媚子，义夫节妇，恶棍淫娼，清廉嫜直，贪鄙奸邪，盖世英雄，幺麽小丑，真机将略，诈力阴谋，释道儒风，幽期密约。以至世运转移，人情翻覆，天文地理之征符，牛鬼蛇神之变幻，靡不毕具。而描写精工，形容婉切，处处咸伏劝惩，在在都寓因果，实堪砭世，非止解颐。一史中吟咏讴歌，笑谈科诨，颇颇嘲尽人情，摹穷世态。虽千头百绪，出色争奇，而针线密缝，血脉流贯，首尾呼吸，联络尖巧，无纤毫遗漏，洵为先朝名笔，非挽世效颦可到。缕析条分，总成就澹然三子、禅真一事。一图像似作儿态，然史中炎凉好丑，辞绘之；辞所不到，图绘之。昔人云：诗中有画。余亦云：画中有诗。俾观者展卷，而人情物理、城市山林、胜败穷通、皇畿野店，无不一览而尽，其间仿景必真，传神必肖，可称写照妙手，奚徒铅椠为工。一此书旧本出自内府，多方重购始得，今编订，当与《水浒传》、《三国演义》并垂不朽，《西游》、《金瓶梅》等仿之，劣矣。故其剞劂也，取梨极精，染纸极洁，镌刻必抡老手，雠勘必悉虎鱼。诚海内之奇观、国门之赤帜也。具眼当自识之，毋为鸱鸣垄断者所瞀。一爽阁主人素嗜奇，稍涉牙后辄弃去。清溪道人以此见示，读之如啖哀梨，自不能释，遂相与编次评订付梓。嗣有古文华札，丽曲新声，脍炙人口者若干卷，未行于世，并欲灾木以公同好，先以此试一脔云。一史中圈点，岂日饰观，特为阐奥。其关目照应、血脉联络、过接印证、典核要害之处，则用。或清新俊逸、秀雅透露、菁华奇幻、摹写有趣之处，则用。或明醒警拔、恰适条妥、有致动人处，则用。至于品题揭旁通之妙，批评总月旦之精，乃理窟抽灵，非寻常剿袭。

古有“四大奇书”之目：日盲左，日屈骚，日漆庄，日腐迁。迨于后世，则坊佣袭“四大奇书”之名，而以《三国志》、《水浒》、《西游》、《金瓶梅》冒之。呜呼。果奇也乎哉！　《三国志》者，即陈承祚之书而演为稗官者也。承祚以蜀而仕于魏，而所当之时，固帝魏寇蜀之日也。寿本左袒于刘，而不得不尊夫曹，其言不无闪灼于其间。再转而为演义，徒便于市儿之览，则愈失其本来面目矣。即如孔明，三国时第一人也。日“澹泊”，日“宁静”，是固具圣学本领者。《出师表》曰：“先帝知臣谨慎，故临终托臣以大事。”此即临事而惧之心传也。而演义则日：“附耳低言，如此，如此……”不几成弋阳耶？亡友郏城郭武德日：“幼学不可阅坊问《三国志》。一为所溷，则再读承祚之所志，鱼目与珠无别矣。”淮南盗宋江三十六人肆暴行虐，张叔夜擒获之。而稗说加以“替天行道”字样，乡曲间无识恶少仿而行之，今之顺刀手等会是也。流毒草野，祸酿国家，然则三世皆哑之孽报，岂足以蔽其教猱升木之余辜也哉！《金瓶》一书，诲淫之书也。亡友张揖东日：“此不过道其事之所曾经，与其意之所欲试耳。”而三家村冬烘学究，动日：“此左国史迁之文也。”余谓，不通左史，何能读此？既通左史，何必读此！况老子云：“童子无知而朘举。”此不过驱幼学于天札，而速之以《蒿里》歌耳。至于《西游》，乃演陈玄奘西域取经一事，幻而张之耳。玄奘河南偃师人。当隋大业年间。从估客而西，迨归当太宗时。僧腊五十六，葬于偃师之白鹿原。安所得捷如猿猱、痴若豚豕之徒，而消魔扫障耶？惑世诬民，佛法所以肇于汉而沸于唐也。余尝谓唐人小说、元人院本为后世风俗大蛊。偶阙里孔云亭《桃花扇》，丰润董恒岩《芝龛记》，以及近今周韵亭之《悯烈记》，喟然日：“吾故谓填词家当有是也。借科诨排场间写出忠孝节烈，而善者自卓千古，丑者难保一身；使人读之为轩然笑，为潸然泪，即樵夫牧子，厨妪爨婢，感动于不容己。以视王实甫《西厢》、阮圆海《燕子笺》等出，皆桑濮也，讵可暂注目哉！”因仿此意为撰《歧路灯》一册，田父所乐观，闺阁所愿闻。子朱子日：“善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志。”友人常谓于彝常伦类间，煞有发明。盖阅三十岁以逮于今而始成书。前半笔意绵密；中以舟车海内，辍笔者二十年；后半笔意不逮前茅，识者谅我桑榆可也。空中楼阁，毫无依傍；至于姓氏，或与海内贤达偶尔雷同，并非影射。若谓有心含沙，自应堕入拔舌地狱。

官之位高矣，官之名贵矣，官之权大矣，官之威重矣，五尺童子皆能知之。古之人，士、农、工、商分为四民，各事其事，各业其业，上无所扰，亦下无所争。其后选举之法兴，则登进之途杂。士废其读，农废其耕，工废其技，商废其业，皆注意于“官”之一字。盖官者有士、农、工、商之利，而无士、农、工、商之劳者也。天下爱之至深者，谋之必善；慕之至切者，求之必工。于是乎有脂韦滑稽者，有夤缘奔竞者，而官之流品已极紊乱。限资之例，始于汉代，定以十算，乃得为吏。开捐纳之先路，导输助之滥觞。所谓衣食足而知荣辱者，直是欺人之谈。归罪孝成，无逃天地。夫赈饥出粟，犹是游侠之风；助边输财，不遗忠爱之末。乃至行博弈之道，掷为孤注；操贩鬻之行，居为奇货。其情可想，其理可推矣。沿至于今，变本加厉，凶年饥馑，旱干水溢，皆得援救助之例，邀奖励之恩。而所谓官者，乃日出而未有穷期，不至充塞宙宇不止。朝廷颁汰淘之法，定澄叙之方，天子寄其耳目于督抚，督抚寄其耳目于司道，上下蒙蔽，一如故旧。尤其甚者，假手宵小，授意私人，因苞苴而通融，缘贿赂而解释。是欲除弊而转滋之弊也。乌乎！可且昔亦尝见夫官矣，送迎之外无治绩，供张之外无才能，忍饥渴，冒寒暑，行香则天明而往，禀见则日昃而归，卒不知其何所为而来，亦卒不知其何所为而去。袁随园之言曰：“当其杂坐戏谑、欠伸假寐之时，即乡城老幼毁肢折体而待诉之时也；当其修垣辕、治供具之时，即胥吏舞文匿案而逞权之时也。”怵目惕心，无过于此。而所谓官者，方鸣其得意，视为荣宠，其为民作父母耶？抑为督抚作奴耶？试取问之，当亦哑然失笑矣。

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本书是中国古典小说普及丛书中的一册，包括济公前传与济公后传两部分。济公是中国古代一位著名的救穷苦百姓于水火的人物，是中华民族古典小说中一个耀眼的形象。尽管时间流逝，但他依然存在。本书对济公的生平事迹做了较全面的介绍，自出版以来便受到各界好评。

浩浩乎！洋洋乎！大哉先生之为书也。先生生于清之季世，少负经世之才，尝举经济特科，不应，退而以笔墨为生涯，此其才之大而志之高者，一也；政治之紊乱，社会之腐败，至清季百极矣，先生 焉忧之，一一笔之于书，为董狐之史，魑魅魍魉，难逃犀独。上自朝廷士大夫，下至贩夫走卒娼优，夫不收罗，此其取材之广而持论之精者，二也；先生文章尔雅，是书叙事，尤淋漓痛快，有嘻笑怒骂无不成之观，此其文之佳而兴之至者，三也；书凡数十万言，阅数寒暑而成，洋洋洒洒，成一巨著，此其毕生精神之所聚，学问经济之所寄者，四也。先生之生也贫，而有此书以自豪；先生之死也早，而有此书传不朽。呜呼！噫嘻！吾无能名焉……

中国小说在其自古及古今的漫长发展中，文体形态异常丰富和复杂甚至令人感觉到，小说一门几乎成了文学领域众多不登大雅的之堂的拉杂文体的“收容队”，它出入于典籍和民间，收容了志怪、传奇、笔记、话本和章回，给人以海纳百川，有容乃大之感。《杨义文存（6）》以其深邃的文化学思考和精湛的叙事学解释，在中国古典小说史研究领域别开生面、独树一帜的提出了“中国小说发端于战国”，并在其发生过程中存在“多祖现象，从而把中国小说史的开端向上延伸近千年。《杨义文存（6）》又从文化学和叙事学的角度，论述了中国小说的发展与儒、佛、道文化及诸子文化、民间信仰、地域文化的关系，提示了中国小说在世界文学中独具一格的艺术表现体系。

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