《初刻拍案惊奇》是明朝末年凌蒙初编著的拟话本小说集。成书于明朝天启七年（1627），第二年由尚友堂书坊书坊刊行问世。其后凌蒙初又编著《二刻拍案惊奇》，于明朝崇祯五年（1632）刊行。二书合称“二拍”。《初刻拍案惊奇》本为四十卷四十篇，原本已失，今所见最早且最为完整的本子是藏于日本内阁文库的尚友堂刻本，全书存三十九卷（缺二十三卷），即实有小说39篇。《初刻拍案惊奇》中的优秀作品与冯梦龙的“三言”相比，在艺术技巧上有所发展，叙事更加统一，完整，写奇事，叙奇遇，情节更有“拍案惊奇”的艺术效果。《初刻拍案惊奇》内容很复杂，思想倾向也不尽相同。故事题材虽多出自前代著述，但经过凌氏的再创作，却表现着晚明的社会现实和时代气息，浸含着凌氏本人的思想观念和愤世俗的不平之气。

这是一本中国古典诗词的读物，其中内容相当广泛，包括了中国古代经典的诗、词、文、赋，还有像先秦的一些文章，著名的散文都编选在这本书里面了。当你对中国古代文学作品有了粗略印象后，本书精选百余篇作品，教你仔细解读，潜心鉴赏。作者对古诗文那丰富的联想、深邃的感悟，以及灵动飞扬的文字，仿佛是在邀你来共品陈年美酒。而深得此种滋味者，则会为之流连不已，如醉如痴。

《二刻拍案惊奇》是明代凌濛初的拟话本小说集，它同《初刻拍案惊奇》一起，合称“二拍”，是我国古代短篇小说的宝库之一。《二刻拍案》共有作品40篇，但卷二十三《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》与《初刻拍案惊奇》同卷篇目相同，卷四十《宋公明闹元宵杂剧》系杂剧，故实有小说38篇。《二刻惊奇》的思想内容是比较复杂的，但从总体上看，在一定程度上反映了新兴的市民阶层的思想观念，其所提倡的传统道德中也有不可否定的健康成分，主流还是比较好的。概括地说，本书的内容，主要包括以下几个方面：一、表现爱情婚姻和两性关系；二、表现封建官吏的思想行为；三、表现商人生活。

本书以“三十六计”为纲，收集了《西游记》中能体现三十六计的精彩片段。内容有原文、译文以及智慧总结，全书还结合故事情节配了三十余幅精彩插画，不仅再现了《三十六计》博大精深的内容，而且可以加深读者对《西游记》中人物的了解以及文化内涵的领悟。《西游记》是四大名著之一，是我国古典文学的精华。《三十六计》集历代“韬略”、“诡道”之大成，被兵家广为援用，素有兵法、谋略奇书之称。本书集两大成于一体，用三十六计解说《西游记》中的精粹，揭开尘封千年的智慧，怜听亘古百代的声音。与其说谋略贯串整部《三十六计》，不如看三十六计贯串整部《西游记》！

凡书之作，必当知其命意所在；知其命意所在；则何书不可读？所以作书者，或借古人为式法，或举往事以劝惩。推原其故，悉本挽颓风、砭末俗。夫颓风之甚，莫甚于人心之不古，末俗之坏，莫坏于邪念之易生。今偶于案头见《锹梁公四大奇案》一书，离奇光怪，可愕可惊。书中若陶干马荣之徒，本绿林豪客，能使心悦诚服于指挥；若周氏王氏之流，本红粉佳人，互见遗臭流芳于案牍；至若怀义敖曹之辈，不足以持人齿类，而亦附以示贬；狄公真人杰也哉！世之鉴是编者，知不必悉依正史，而得史之意居多，读者其亦善体也失！

作为古代白话短篇小说的一个高峰，本书构筑了自己独特的艺术世界。全书内容分为婚姻爱情与女性命运，功名利禄与人世沧桑，奇事冤案与怪异世界三个部分，为你呈现了那个时期生活中的社会百态。本书的内容主要涉及以下几个方面：其一，婚姻爱情与女性命运。其二，功名利禄与人世沧桑。其三，奇事冤案与怪异世界。作为古代白话短篇小说的一个高峰，《警世通言》构筑了自己独特的艺术世界。我国古代白话小说，是在“说话”、“话本”的基础上，经过文人的加工、提高而来的。“说话人”的故事底本称为“话本”，现代学者称“三言”“二拍”为“拟话本”。与早期的“话本”相比较，《警世通言》在语言、文体和结构等方面都有了很大的变化和发展。首先是语言，改变了过去书面语与口头语分离的状况，完全采用通俗、晓畅的白话，力避文白间杂，风格趋于统一。

《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。

赋是一种极富包容性的特殊文体，兼有诗、文的特质，其中骚体赋很近于诗，散体赋则接近于文。此种文体产生于战国后期，它的起源，既不完全来自《诗经》，也不完全来源于《楚辞》或纵横家。在这种文体的发展过程中，我们既看到了《诗经》的某些影子，又看到了《楚辞》和纵横家的某些特征。它既像诗，又像文，两面沾光。有时，正像文，篇末又有一段“歌曰”，则是文后缀诗。在赋的发展史上，战国时的荀卿《赋篇》第一次以“赋”名篇，汉人沿袭其义，凡辞赋的称为赋。汉代大赋的产生与中华民族进入文明社会之后，空前的统一、空前的繁荣以及物质生活和精神面貌有关；而小赋的产生则与统治阶级内部矛盾和文人的遭遇相关。汉魏六朝的文学主体是赋，而小赋是赋中的精华。过去文学史家大讲《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元曲和明清小说，这无疑是正确的；遗憾的是汉魏六朝的赋讲得似还不够。我们当还给汉魏六朝的赋，特别是小赋以应有的地位，这有利于继承优秀的文学遗产和提高中华民族的自信心。

三国演义，长篇白话小说。故事起自黄巾起义，终于西晋统一，以魏、蜀、吴三国的兴亡为线索，描绘了三国时期尖锐复杂的统治军事斗争，表现出鲜明的拥刘反曹的正统思想和儒家的仁政思想。同时也谴责了雄豪混战及暴君的苛政，寄托了人民渴求明君仁政，社会安定的愿望。

诗与史，相为终始者也。记载为史，而词咏亦为史。国风，一十五国之史也。雅，周之史也。鲁之诗列为颂，鲁史也。夫五子作歌，并参谟、诰；春秋之旨，以史存诗：是故其义史，而其文不必史也。然则朱先生之为是书，诗话乎史乎？余且以为史耳。先生以沉博绝丽之才，由荐举入史馆，未几罢去。晚年乃辑明诗综一百卷，一切以史法行之。于是首十帝，本纪也次宗潢，重奉支也；次乐章，祀郊庙以告成功也；次为诸臣，曰家数，列传之体也，中为党锢，为节义，为隐逸之士；日独行也；次属国，大无外之规也；次宫闺，理阴教也，又其次为释子，为道流，为工。为贾、为青衣，杂流也，而以神怪。杂歌。谣辞终焉，志五行也，前为小传，末缀以诗话。蒐米多，以其轶补正史之未备也。所收凡三干四百余家，而其时据高位，攘大权，惮恭犹鬼神，驰骤若风雨者，削而不书，乃反不得与妇寺慊从齿，呜呼，其严矣乎，先生著作等身，海内藏书家罗致恐后，余独以是书未得单行为憾。钱塘姚君柳依表而出之，卒锓板以行雪田陈子与校赚之力，近客于余，因悉其开雕岁月。又以姚君之微显阐幽，能得其会通，爰推先生所以作书之义，而序之如右。诗，史也。诗话，亦史也。则是书其为咏歌之史之史也夫！