为了方便文学爱好者对《红楼梦》续作的学习，本书对数十种对《红楼梦》续作进行研究、梳理、筛选，以大致相当于原书七分之一的篇幅，编成此书。该书特点：保留续作原书主要的情节线索，使节本不仅自身首尾联贯、完整，且能较为准确地再现续作原书故事的情节发展特点。保持续作原书中主要人物形象的丰富、完整与生动，不因为节本的有限篇幅而损坏，乃至阉割续书原作主要人物形象的丰富，生动，完整。同时，亦尽可能兼顾其他人物形象的丰富与生动。为了突出续作原书的精粹之处，必须去粗取精、存优淘劣、有时也不得不有意识地在适当地方保留一些本该删节的东西。本书是一个整体，由各独立的续作组合而成，因此除了应当考虑各独立续作节本的需要，同时，应当充分考虑它们作为整体的一个部分的相互之间的联系、配合问题。本书不失为红学爱好者的辅助读物。

最接近曹雪芹真实创作意图的《红楼梦》什么样？原汁原味的宝哥哥和林妹妹什么样？推荐大家看一看中国书店最新出版的《红楼梦》“程甲本”和“程乙本”！作为中国古典小说代表的《红楼梦》，在曹雪芹逝世之后的二三十年间，一直以手抄本的形式流传。到乾隆五十六年，也就是1791年，翠文书屋主人程伟元和高鹗共同整理，第一次用活字印刷的形式把《红楼梦》八十回抄本与后四十回补本合在一起，印刷发行，这是《红楼梦》的第一个印本，被称为“程甲本”，可谓是《红楼梦》的“祖本”。“程甲本”出版以后，社会的需求量很大，供不应求。而“程甲本”因为急着出版，没有仔细校对，里面的错误不少。为此，在第二年的春天，程伟元他们又把“程甲本”再次校订排印，内容上改动了五六千字，回目标题也做了一点点改动，重新印刷发行。为了区别于“程甲本”，这个版本就被称做“程乙本”。关于这两个版本还有另外一种说法，说“程乙本”和“程甲本”不是先后整理，而是同时整理的，“程甲本”之所以先出，是因为读者的需求太迫切了，书商——也就是前面提到的翠文书屋主人程伟元先生，为了尽快满足市场需求，“萝卜快了不洗泥”，先大概整理出一个版本推向市场，就是“程甲本”。过了几个月，仔细整理的版本也完工了，跟着推出，就是“程乙本”。“程甲本”和“程乙本”采用的是活字印刷，印刷比手抄快，这使《红楼梦》得到了更广泛的流传，以后《红楼梦》的诸多刊印本基本上都是在程伟元摆印的活字本基础上整理出版的。而作为最初的刊印本，“程甲本”、“程乙本”传到今天已经非常罕见。这次中国书店出版的《红楼梦》“程甲本”、“程乙本”，是根据店内所藏珍贵版本以宣纸线装的形式影印出版的，用最为逼真的效果再现了乾隆年程甲、程乙本的原始风貌，连“程甲本”中校对过的痕迹都做了完整保留。

《亚东图书馆足本·普及本：红楼梦（上下册）》塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特而鲜明的个性特征，成为不朽的艺术典型，在中国文学史和世界文学史上永远放射着奇光异彩。

《亚东图书馆足本·普及本：西游记（上下册）》是两册装，《西游记》的故事对人们来说是非常熟悉的，其中最精彩的章节，如孙悟空大闹天宫、猪八戒高老庄娶媳妇、打白骨精、借芭蕉扇等等，更是家喻户晓，妇孺皆知。几百年来，它以其强烈的艺术魁力，吸引着一代又一代人，从而使它成为中国人民最喜爱的古典名著之一。《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

《隋唐演义》自隋文帝起兵伐陈开始，到唐明皇还都去世而终，记隋唐一白七十多年的历史。大而言之，可分三方面的内容：一是隋朝宫廷故事，以隋炀帝的艳情故事为中心；二是唐朝宫廷故事，以唐明皇、杨贵妃风流韵事为线索；三是隋唐草莽英雄故事，以秦琼、单雄信、程咬金等人追随李世民的传奇经历为内容。全书事件纷繁，人物叠出，头绪庞杂，线索歧出，所以，全书的组织是否得当就成为考验作者水平的关键所在了。褚人获在这一点上是下了大工夫的，通过他的精心组织，全书脉络清晰，穿插巧妙，虽稍嫌松散，但绝不凌乱。清末文学评论家黄人先生说：“《隋唐演义》征引颇宏富，自隋平陈至唐玄宗复辟止，贯穿百数十年事迹，一丝不紊，颇见力量，信足与《三国演义》抗行。”（《小说小话》）虽说最后一句有过誉之嫌，但“一丝不紊，见力量”还是很准确的。

《亚东图书馆足本·普及本：三国演义（上下）》是罗贯中在民间传说和有关话本、戏曲的基础上改编而成的。作者通过集中描绘三国时代各封建统治集团之间的政治、军事、外交斗争，揭示了东汉末年社会的动荡和黑暗，谴责了封建统治者的暴虐，反映了民众的苦难和他们呼唤明君、呼唤安定的强烈愿望。小说塑造了大量栩栩如生的人物，宽厚仁爱的刘备，残暴奸诈的曹操，一身正气的关羽，粗中有细的张飞，还有头戴纶巾、手摇羽扇的诸葛亮，以计谋见长的周瑜和司马懿。他们斗智斗勇的故事早已给人们留下了深刻的印象……

《中国古典小说最经典：孽海花》共三十五回，其精华部分只是前二十回，从主人公金雯青在同治戊辰年（1868）高中状元，到光绪癸巳年（1893）含恨而逝，反映了中国自同治初年到甲午战败这三十年间的历史。小说规模宏阔，包涵了中法战争、中日战争、清流党之煊赫、公羊学之兴盛、维新派和革命党的活跃，以及德国、俄国的异域事件。作者的笔触，始终集中在当时的上流社会达官名士身上，通过他们来表现中国知识分子从蒙昧闭塞、自我陶醉到睁眼看世界、并进而探索强国富民之路的心路历程。这正是《孽海花》最值得珍视的价值。

《中国古典小说最经典：聊斋志异》是蒲松龄“一生精力所聚”之书。他一生都十分喜爱志怪故事，并着意搜求，致力创作。其故事的来源十分广泛，所闻所见，随时记录。《中国古典小说最经典：聊斋志异》在他四十岁左右就已经完成，以后又几经修订、增补，终身反复经营。他在《自志》中又说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。”为什么称作“孤愤之书”呢？蒲松龄个性朴厚，重视名义，自幼便以气节和才华自负，但却命运坎坷，科举失败，内心郁结，不得已转而创作。所以，《聊斋志异》是蒲松龄藉以抒发内心愤懑、寄托生活理想的作品。

《中国古典小说最经典：儒林外史》长达五十六回，却没有一个贯穿全书的故事情节，实际上是用一系列相对独立的故事串联而成的。但吴敬梓在创作此书时，却有一个完整的创作思路，即以对待功名富贵和文行出处的态度为中心，贬抑批判士人中的假儒士和假名士，褒扬推崇真儒士和真名士，两者形成鲜明的对照。他人木三分地刻划了周进、范进、马二先生这类备受科举制度摧残的陋儒、假儒、迂儒形象，满怀热情地描绘了庄尚志、迟衡山、虞博士这样洁身自爱、崇尚礼乐、襟怀冲淡的真儒贤人。同时，他还写了一大批不学无术、道德败坏却自命风雅、装腔作势的所谓名士，如娄家公子、杨执中、权勿用之流。与之相对比，吴敬梓着力塑造了“自古及今难得的一个奇人”杜少卿，作为真名士的典型，他尊重个性，轻财好义，追求恣情任性、自由不羁的生活。而真正体现吴敬梓理想的，则是小说第一回中塑造的“隐括全文”的人物王冕，他性格恬淡，远离功名，天性孝悌，才华横溢，这是一个兼俱真儒士和真名士精神品格的理想人物，得到了吴敬梓最热烈的赞美。

《中国古典小说最经典：封神演义》以武王伐纣为线索，述商末政治腐败与周武王伐纣的故事。由于史书对这一段历史的记载极为简略，所以历代传说也就很多，其中不免掺进不少神怪色彩。宋元时期的说话艺人就已经开始演说这段故事了。刊于元代至治年间的《武王伐纣平话》，就是宋元说话人讲说的底本。据赵景深先生研究，《封神演义》的前三十回，几乎完全根据《武王伐纣平话》来扩大改编的。明嘉靖时人余绍鱼编的《列国志传》卷一，又为《封神演义》提供了许多有关商周历史的故事情节。在这些基础上，作者充分发挥自己的艺术想象，让大量新增的人物如闻太师、申公豹、土行孙、赵公明等，在其中为恶为善，显示异能。同时，又编撰了大量的故事，如“三十六路伐西岐”等，来显示两大阵营斗争的复杂与曲折，最终完成了一部融历史演义和神魔幻想为一体的长篇小说。