人类学历史本体论

　　人类学历史本体论以中国传统为基地和背景，坚持在人本、历史、积极人世的基础上去反思过去、展望未来和把握现在，以此来融化康德和马克思，包容了马克思主义、自由主义以及存在主义和后现代。作者以为，此论本是平易道理，毫不高深，因之也就直白道来，而不必说得那么弯弯曲曲，玄奥难懂。在叙述上，则采取了“大众哲学”的通俗路径，深刻明畅，颇值一读。

　　李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。曾任中国社会科学院研究员、教授，德国图宾根大学、美国威斯康辛大学、密西根大学、科罗拉多学院、斯瓦斯摩学院客席教授、客席讲座教授，台北中央研究院客席讲座研究等职。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士。一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判：康德述评》《中国（古代、近代、现代）思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《走我自己的路》《世纪新梦》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《马克思主义在中国》（香港，2006）等书，一九九一年后旅居美国。

哲学探寻录（1994）
　一　“人活着”：出发点
Ⅰ “天下何思何虑”：哲学可能性
Ⅱ “为天地立心”：由工具本体到心理本体
Ⅲ “鼓天下之动者存乎辞”：语言问题
　二　“如何活”：人类主体性
Ⅰ “未知生，焉知死”：人类如何可能
Ⅱ “生非异也，善假于物也”：使用和制造工具
Ⅲ “夫是以谓大同”：历史终结日，教育开始时
　三　为什么活：个人主体性
Ⅰ “人生自古谁无死”：伦理绝对主义与相对主义
Ⅱ “天行健”：有情宇宙观
Ⅲ “道可道，非常道”：无情辩证法
　四 活得怎样：生活境界和人生归宿
Ⅰ “学是学此乐”：人生四境
Ⅱ “春且住”：艺术与时间
Ⅲ “何人不起故园情”：人类万岁、情感万岁
说天人新义（1999）
一　由来与历史
Ⅰ 古代
Ⅱ 现代
　二　自然的人化
Ⅰ 先从“外在自然的人化”说起
Ⅱ “内在自然的人化”
Ⅲ“内在自然人化”的核心：伦理学
三　人自然化
历史本体论（2001）
　第一章　实用理性与吃饭哲学
　　第一节　“度”的本体性
　Ⅰ “度”来自生产技术
　 Ⅱ 结构、形式与超越
　　第二节　回到根本
　Ⅰ 语言为本或生活为本
　 Ⅱ 所谓“经济决定论”
　　第三节　历史建理性
　Ⅰ “客观社会性”
　 Ⅱ “以美启真”
第二章　巫史传统与两种道德
　　第一节　经验变先验
　 Ⅰ 宗教性道德
　 Ⅱ “礼”源于“俗”
　　第二节　社会性道德
　 Ⅰ 形式正义和普遍性
　 Ⅱ 自由主义的问题
　　第三节　西体中用
　 Ⅰ 善恶与对错分家
　 Ⅱ “天地国亲师”
第三章　心理本体与乐感文化
　　第一节　心理成本体
　 Ⅰ “便无风雪也摧残”
　 Ⅱ “以美储善”
　　第二节　“道由情生”
　 Ⅰ “七情正、天人乐”
　 Ⅱ 獸性与圣爱
　　第三节　文化心理结构
　 Ⅰ 人类的、文化的、个体的
　 Ⅱ 自由享受
论实用理性与乐感文化（2004）
　上篇　实用理性的逻辑
　　一　度的操作本性
　 Ⅰ 操作建构与理性内化
　 Ⅱ 中国传统的缺失
　Ⅲ John Dewey的工具主义
　　二　度的辩证智慧　
　 Ⅰ 由操作层到存在层
　 Ⅱ 中国范畴维护生存的特色
　Ⅲ“先验心理学”
　　三　度与个体创造
　 Ⅰ 由度到美与形式感受
　 Ⅱ 人和宇宙共在与自由直观
　Ⅲ 美学作为第一哲学与物自体问题（上）
　下篇　关于情本体
　　一　心、性为本还是情为本？
　 Ⅰ 道德律令与理性凝聚
　 Ⅱ 宋明理学追求超验的失败
　Ⅲ　道德的人是“最终目的”？
　　二　什么样的情？
　 Ⅰ Abrham的杀子与中国的孝一仁
　 Ⅱ “未知死，焉知生”与“未知生，焉知死”
　Ⅲ 宗教经验种种
　　三　情本体在今日
　 Ⅰ 还有情吗？
　Ⅱ 有、空、空而有
　 Ⅲ 美学作为第一哲学与物自体问题（下）
　有关伦理学的答问
一　情本体、两种道德与立命（2006）
　 Ⅰ 人性能力
　 Ⅱ 权利与善谁优先
　Ⅲ　“道始于情”
　 Ⅳ　立命：上帝拯救还是自己拯救？
　 二　谈“恻隐之心”（2007）
　实践美学短记
　一　（2004）
　Ⅰ 美感双螺旋与人的自然化
　 Ⅱ 艺术终结与审美文化
　 二　（2006）
　 Ⅰ 审美与艺术
　Ⅱ 审美与人性
　 Ⅲ 审美形而上学
　哲学自传（2003）