永久的飘泊

　　作为曾经的迁徙民族，中国西南地区的苗族在民族国家力量的推动下，经营定耕的农业生活已近五十年的时间。从几近原始的游耕到受现代国家支持的定耕，其社会形态发生了很大变化。不过，那些经年累月的游耕所赋予的观念、信仰与记忆又会怎样呢？通过在滇东南一个山地苗寨八个多月的田野调查，作者从个人、家庭、家族、村寨、村寨之间等社会层次揭示了蕴涵着“迁徙观”的观念体系，在此基础上，作者力图通过民族自身的“历史感”来对政治经济上的“大转变”进行反思。

　　杨渝东，重庆市綦江县人，1976年生，2005年毕业于北京大学社会学人类学研究所，获人类学博士学位，现为南京大学社会学系社会人类学研究所讲师，中央民族大学民族学人类学理论与方法研究中心副研究员。主要研究兴趣与方向是人类学史、政治与法律人类学、苗族研究等。发表过“两个苗族村落的权威结构”、“读《江村经济》”等论文，翻译出版了《巫术的一般理论：献祭的性质与功能》、《现代性与大屠杀》（两书为第一译者）等著作。

摘要
Abstract
第一章　导论
　一　“人往高处走”
　二　苗族的客观迁徙过程
　三　苗族研究背景下的迁徙、社会记忆、村庄与历史、信仰与仪式
　四　田野经过与全书框架
第二章　上坝——一个由迁徙而定居的苗族山寨
　一　村落形成的历史
　二　从迁徙到定居的转变
　三　由迁徙而形成的村寨空间格局
　四　家族、家支及相互关系
第三章　年度仪式周期的演变：
　　“蒙”汉关系向民族—国家关系转变下山寨的仪式体系
第四章　离魂归来：个人的叫魂及驱鬼仪式
　一　取名仪式与叫魂
　二　对鬼的信仰与驱鬼仪式
　三　魂、鬼信仰的意涵
第五章　家庭、家族与全寨的叫魂仪式
　一　家庭的叫魂仪式
　二　家族的叫魂仪式：砍火星
　三　村寨的叫魂仪式：祭龙
第六章　村寨间流动的节庆：踩花山
　一　冷季与热季的划分
　二　踩花山庆典
　三　婚礼中“迁徙”的再现
第七章　丧葬仪式——魂兮归去
　一　一场迟来了24年的“烧灵”
　二　上坝苗族的一生一世
　三　葬礼上的鼓
　四　芦笙调与芦笙师傅
　五　开路
　六　苗族的丧葬仪式：送魂的芦笙和鼓
　七　联结阴阳的“cib xongb”
　八　烧灵——魂兮归去
　九　丧葬仪式的意义
第八章　结论：村落的表述与族群的迁徙
　一　游耕向定居的转化及社会结构在冷季与热季的安排
　二　自然与魂的流动
　三　迎接“祖先”，驱鬼与砍火星
　四　送魂回故乡的葬礼
　五　迁徙的想象与定耕的村落：对国内民族志的反思
　六　他者的历史
　七　余论
附录　上坝家户人口统计资料（2004年）
参考文献
后记