由于《五四飞鸿：罗家伦珍藏师友书简集》篇幅所限，少数书信仅以释文呈现于解读之后，作为正文的补充，旨在于便利读者进一步的研读。编校过程中发现书信墨迹中的漏字、衍字和明显错误，都用方括号[　]注明；释文中凡需阐述之处，则用括号（　）或底注。此外，父亲师友们的大名对我自幼如雷灌耳，留下深刻印象的却寥寥无几，这些我称为“太老师”、“太师母”、“伯伯”或“伯母”的长辈，在我写的“解读”中，则统一尊称为“先生”。九十年前发生的“五四”运动，无论在政治或文化领域中，早已成为一个广义名词，代表的是中国近代史的一个特定时代与思想主题。虽然持续出现过许多不同的解读和评价，当年所讨论的问题与二十一世纪中国人所面对的困境相较之下，并没有多大差异。从《五四飞鸿》的内容里，可以看到两代知识人的思想醒觉；对文化事业的责任感，以及在革新教育和学术研究方面的努力。另外所凸显的，是人际间的友谊、坦诚、互助、谦和，师长对后进的提携、关心、赞助，后辈的尊敬、感恩和图报。这些高尚、可贵的情操与风范，在当今的中国，仍然应该是人们的榜样和楷模。2006年我的书《罗家伦与张维桢——我的父亲母亲》出版后，百花文艺出版社的责任编辑高艳华女士便向我建议，三年后应该再合作编一本五四时代人物的书信选集，作为纪念“五四运动”九十周年的献礼。时光飞逝，当我犹豫不决起步缓慢时，她总是锲而不舍，不断为我提供新的创意，以期完成这件有时代意义的任务。我们之间电子邮件的往来，大批资料的复印和邮寄，以及频频不厌求评的切磋，持续了将近一年之久。在此向她特别致谢外，还要感谢好友梁文蔷女士帮我拍摄字画和书信、汪珏女士为我辨识草字、解读典故与辞藻。在我写作的整个过程里，我夫张桂生永远是严格的评审兼热心的支持者；在《五四飞鸿：罗家伦珍藏师友书简集》编审的关键阶段中，责编和总编所表现的认真与耐心，反映了我们共同的心愿——对历史、对先辈、对读者的责任感，都令我铭感于心。最后为了破解一些文字上的疑难，高女士先后请教了国内著名书法家田蕴章、陈骧龙、韩嘉祥、李云光诸位先生。对他们的慨然帮助，在此也表示我由衷的谢意。《五四飞鸿——罗家伦珍藏师友书筒集》的完成，不仅是我对历史的一点交代，也是我对父亲逝世四十周年至诚的追念。

《明治天皇》再现了日本从幕未走向明治维新的历史变革，以优美的文笔，宏大的场景，详细描绘了日本近代决定国运的倒幕运动的整个过程。本书塑造了一个个鲜活的日本近代史人物形象，以及他们的坚定信念，对“安政大狱”、“樱田门之变”等重大历史事件的描述洋实生动，是一部了解近代日本不可多得的佳作。

这是一个弱小民族的强大信念，这是一颗不屈心灵的低沉挽歌，苍凉悲壮的古歌回响在哀牢山坳，这是哈尼人灵魂最后的呼喊。几千年不衰败、不枯不倒的神圣茶树忽遭窥视。数十代有喜有悲、有苦有乐的幸福家园即将灭顶。他，最后的哈尼土司，放弃了财产、放弃了权力。他要用一个家族的没落赢得整个民族的延续。他要用一棵神树的牺牲换取千万生灵的繁衍。

《大宋朝的妙人们：舞文兴邦》其实写得很妙，妙就妙在其中没有任何定义性的文字，梵狮子只告诉你那些人和那些事，至于那些人和事代表了什么体现了什么说明了什么，要读者去自行体味。读过她的作品，每个人都能够形成一个自己独有的对宋朝的认识。

他，是三大权力集团之一的老大；他，又是一个世人公认的傻儿；他，就是蜀后主刘禅，小名阿斗；他，真的是一个傻儿皇帝吗？在《傻儿皇帝》中，无厘头搞笑作家王新禧，从一个全新的视角，为阿斗平了个大反——如果说他是一个傻子，那他就是一个清醒的傻子，他深知在一个充斥着暴力和阴谋的社会里，只有傻人才能多福。有多少聪明人，机关算尽，反误了性命前程；有无数男儿汉，沙场搏命，到头来命丧异乡。唯有傻儿阿斗太太平平地享受了几十年的安逸荣华。如果说他是一个傻子，那他就是一个大智若愚的傻子，他深知为人为君的真理：不折腾。曹操、诸葛亮、孙权、司马昭为了一个叫“江山”的东西折腾，羽扇纶巾、雄才大略，一时之豪杰，如今都是一抔黄土，多少子民惨遭涂炭。唯有傻儿阿斗无难无灾，富贵一生，活得舒心，活得安乐，活得久远。不折腾，这个道理，诸葛亮直到死的那天，都不明白。司马昭本来也不明白，但在他决定留我一条小命的那个晚上，他明白了。

清代的官宦老宅张家大院一夜之间沾上了三条命案，张家三儿媳杜鹃的私通隐情也由此昭揭于世，遂被施暴未遂的夫兄诬为杀人凶手。真正的元凶，张家的二儿子张大有为了逃避杀人之祸，偷匿张家老爷的银钱，层层贿赂地方办案官，从而使案睛变得扑朔迷离。青楼卖身的凤姐是杀人凶手张家老二的包养妓女，对整个案情了如指掌。在私欲与邪恶面前，她挺身而出投向正义，向大清官府的办案人提供了重要线索，终使冤案大白，也由此成全了她自己的一份美好姻缘。

《黄梅雨》收录了作者近十年来诗作五十八首，其中古体诗三十四首，新体诗二十四首。中国是一个诗的国度。中国的诗词文化在历史的锻造中，凝炼出对宇宙、自然、人生的思考与感悟。诗言物，言情，言志。中国的学人，把诗词修养作为自身人格修养的一部分，千百年来这已经形成一种独特传统，并深植于中华民族文化血脉之中。回想作者当年抗击非典临危受命，今时践行医疗改革力推城乡，集中《念奴娇·抗非典感怀》、《摸鱼儿·清明》、《七律·连阳调研》和《七绝·寒露》诸篇，从心而出，泼墨于纸，谱成知识分子融入社会、体制的新旋律。字里行间，灵光闪现，古调新弹，很有时代感。集子里《中秋》、《端午》和《七律·白露》等作品，奇思妙想，弹珠吐玉，给人以美的享受。

敦煌臣服异邦数十年，人种混血却人心向唐。张谦逸在降蕃后做了吐蕃的敦煌都督，三个夫人相继生产，却在携子回家的路上遭到离奇袭击，只有一个被抛弃在荒漠里的女儿神奇地活了下来，他就是张议潮。张议潮血统可疑，被视为异类，但却有情有义，身边吸引了各族才俊。吐蕃王国内乱频生，张议潮静观时变，准备驱蕃归唐……

张议潮进京做人质，行前使傲张淮深接掌归义军。张淮深威望不足，试图用武功服众，竟被一夜灭门。议潮嫡子张淮鼎继任节度使旋即病逝，死前将幼子张承奉托付于索勋。不料，索勋自领节度使却被朝廷认可。议潮女儿十四娘率诸子除索立张，表面尊张承奉为节度使，实际是夫家李氏掌实权。敦煌城头旗帜变幻，莫高窟老僧看在眼里，急在心头，他要把张议潮的手迹收藏于隐秘洞窟……

记得已是四年前的事了，时维二月，我和妇孺正陷在上海闸北的火线中，眼见中国人的因为逃走或死亡而绝迹。后来仗着几个朋友的帮助，这才得进平和的英租界，难民虽然满路，居人却很安闲。和闸北相距不过四五里罢，就是一个这么不同的世界，我们又怎么会想到哈尔滨。《呼兰河传·生死场》这本稿子到了我的桌上，已是今年的春天，我早重回闸北，周围又复熙熙攘攘的时候了，但却看见了五年以前，以及更早的哈尔滨。这自然还不过是略图，叙事和写景，胜于人物的描写，然而北方人民的对于生的坚强，对于死的挣扎，却往往已经力透纸背；女性作者的细致的观察和越轨的笔致，又增加了不少明丽和新鲜。精神是健全的，就是深恶文艺和功利有关的人，如果看起来，他不幸得很，他也难免不能毫无所得。听说文学社曾经愿意给她付印，稿子呈到中央宣传部书报检查委员会那里去，搁了半年，结果是不许可。人常常会事后才聪明，回想起来，这正是当然的事：对于生的坚强和死的挣扎，恐怕也确是大背"训政"之道的。今年五月，只为了《略谈皇帝》这一篇文章，这一个气焰万丈的委员会就忽然烟消火灭，便是"以身作则"的实地大教训。