《天倾西北（第一部）：回惊天下》运用文学手法，真实再现了清初甘肃河西回军将领米喇印、丁国栋率兵起义反清的悲壮史实，给人以心灵的震撼，思维的启迪。无论是描写义军、清军或百姓中的各色人物，或恢宏博大的战争场景的叙述，可以说，人物栩栩如生、出神入化，场面悲壮激烈、扣人心弦。恩仇爱恨、生死离别无不活灵活现，跃然纸上。让读者仿佛身临其境、感同身受。

古罗马的年轻贵族维尼兹尤斯对异国公主莉吉亚一见钟情，其舅父彼特罗纽斯为促成这段姻缘，心生一计，不想弄巧成拙，之后发生的一切不仅改变了两个年轻人的一生，也改变了千千万万的罗马人……亨利克·显克威支在这部《你往何处去》中以历史学家的精准与文学家的优雅成功还原了罗马暴君尼禄、“风雅裁判官”彼特罗纽斯、圣徒保罗、彼得等众多历史人物，呈现了尼禄火烧罗马城并嫁祸迫害基督徒的惨剧。《你往何处去》以一对青年男女的爱情见证了罗马社会的堕落与基督教的兴起，被誉为“反映古罗马的杰作”、“真正的基督教史诗”。

明成祖朱棣设东厂监察百官，立锦衣卫侦缉天下，决心打造辉煌的大明盛世。然而盛世大明却暗潮汹涌：文武百官勾心斗角，皇亲国戚野心勃勃……在这汹涌澎湃的时代大潮中，一个叫王贤的年轻人，掀起了滔天的巨浪。王贤虽为官府小吏，却胸怀凌云壮志；他挖线索，布迷局，替身为官员的父亲平反昭雪，将黑手绳之于法；他心怀社稷苍生，排万难赴湖广赈灾救荒，出手不凡，一鸣惊人；他为人正直、长袖善舞，结交按察使周新和钦差胡潆，令百官趋之若鹜；他胆识过人，令太子朱高炽大为欣赏，引为贴身心腹；他运筹帷幄，杀伐决断，设下连环计，诛杀谋反逆臣纪纲，平叛篡位谋逆汉王朱高煦。通向权力巅峰的道路危机四伏，遍布陷阱，王贤却总是能力挽狂澜，步步高升，当他辅助大明父子两朝帝王踏过其他朱氏子孙的鲜血登上金銮宝殿的时候，王贤终于大权在握，睥睨朝堂，封侯晋爵，位列三公， 成为一代大明权臣。

众所周知，中国自古以来都不是一个讲究法律的国度，而是一个人情大于法的国度。也正因为如此，中国自古以来法律制度就不健全，即使有些王朝制定了煌煌法典，但是，一遇到王侯将相，权贵达人，统统作废。在权力大于法，人情大于法的社会土壤中，必然缺失公平与正义。为了弥补公平、正义之不足，就必然要仰赖仗义的行侠者替呼天天不应，哭地地不灵的弱者出头。于是，便有了“路见不平，拔刀相助”的侠客。他们“十步杀一人，千里不留行”，“事了拂衣去，深藏身与名”的行事风范，最是底层最弱势民众所推崇的。自从太史公在《史记》中为游侠立传以来，中国文学中侠客的形象在各体文学作品中层出不穷，尤其在小说中。武侠小说自古及今，都是中国民众的最爱，最能反映中国民众热爱侠客、推崇侠义的心理。荆轲是侠客，荆轲刺杀秦王是拚却一命酬知己，是义举。为义而行侠，岂能不深受中国人的推崇？所以，荆轲刺杀秦王虽以失败而告终，但是他那种不畏强暴的英勇之举，那种为知己而赴汤蹈火在所不辞的侠义风骨，一直激励着中国古代无数的侠义之士为正义而前赴后继。荆轲是两千多年前的人物，是远去的历史影像。再加上对于荆轲的历史记载，也仅止于《史记·游侠列传》中有关荆轲的一段文字，以及《战国策》中的相关记载。因此，荆轲的形象究竟是什么样子，自然是见仁见智，在各人的心目中有所不同。古代小说《燕丹子》作为描写荆轲形象的唯一小说作品，只是提供了荆轲形象的一种模式。但因为篇幅的限制，《燕丹子》中所呈现的荆轲形象与《史记》、《战国策》所记载的荆轲没有实质上的区别。吴礼权教授的《易水悲风：刺客荆轲》则不然，它是以长篇历史小说的规模，在史料的基础上踵事增华，生动地呈现了一个血肉丰富的刺客荆轲形象，再现了战国末期诸侯争霸、风云变幻的历史画卷。

《说春秋道战国系列历史小说：远水孤云·说客苏秦》是一部长篇历史小说。全书共十八章，以《史记》与《战国策》所记载的史实为依据，以战国时代著名说客与纵横家苏秦为主角，以点带面，形象生动地再现了战国时代诸侯各国争霸的历史风云。小说的主角苏秦是个传奇人物，千古以来皆为人们所津津乐道。苏秦本来并不是什么了不起的人物，论身世，他原本只是洛阳“穷巷窟门，桑户卷枢”之中一个衣食无着的书生而已。早年师事鬼谷子，习学“阴阳”、“纵横”之术，学成后往秦都游说秦惠王。结果，“书十上而说不行，黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝”，“羸縢履蹻，负书担橐，形容枯槁，面目黧黑”，大困而归。“归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言。”遂困而发愤，折节读书，终至上通天文，下知地理，娴于“纵横”，精于“阴阳”。然后，再度出山，历经无数艰难，百折不挠，终于凭三寸不烂之舌，说服山东六国之王，遂成“合纵”大计，官拜六国之相，爵封武安君。又自任“纵约长”，折冲樽俎，穿梭斡旋于山东六国之间，终使本来尔虞我诈、战伐不断的山东六国诸侯和睦相处，使强力崛起的强秦停止了东扩的步伐，不敢窥函谷关十五年。由此，天下太平，寰宇澄清。为此，《战国策·秦策一》评说道：“苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权皆欲决苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在，而天下服；一人用，而天下从。”那么，苏秦何以能崛起于陋巷，成长于磨难，干青云而直上，终至以区区一书生，玩转一个时代，叱咤而风云变色，鼓舌而城池易主呢？小说《远水孤云：说客苏秦》给了我们一个生动而形象的诠释。

《西北望》以爱国青年舒静仁投笔从戎，奔赴陕甘宁边区过程为主线，通过无锡城内5个青年秘密邀约逃离沦陷区，并于途中产生不同归宿的经历，描写了战火中的中国大地生灵涂炭、危机四伏的惨状，塑造了一群各具特色的爱国青年的群体形象，深刻反映了抗战时期内忧外患、各种矛盾交织在一起的社会现实。《西北望》饱含爱国主义情愫，以宽阔的视野、大镜头的描写，向读者展开了一幅战火中神州大地的巨幅画卷，既有秀美江山，又无不狼烟四起，百姓哀号。通过沦陷区、国统区与解放区系列人物有血有肉的描写，又向读者展开了一幅全方位立体画卷，使人如临其境，看到那灾难深重，又充满希望的不屈不挠的民族精神。

况钟，明代清官，与唐狄仁杰、宋包拯被后世称颂为我国历史上南北三“青天”。戏曲《十五贯》问世后，况钟声名远播、家喻户晓。况钟可贵之处。还在于他深刻的爱民思想。他一生刚正清廉、嫉恶如仇；足智多谋，善察民情；善于断案析狱，充满传奇。《太守况青天》讲述的就是8个况钟审案的传奇故事，故事扑朔迷离，悬念迭起，扣人心弦，不仅可以雅俗共赏、启迪智慧，还可以使人领略赣苏等地浓郁的地方风土人情，不可不读。

《硕鼠肥狗》以秦始皇嬴政的执政生平为经，以真实的重大历史事件为纬，描绘特定历史背景下争权夺利、尔虞我诈的乱世纷争，以此对历史经验进行总结、思索，同时表达对中国古代劳动人民生活困苦的同情。

孔子是圣人，这是中国人妇孺皆知的。不过，这只是孔子身后人们对他的崇敬而已。至于至圣、至圣先师、大成至圣先师、文圣、太师、文宣王、衍圣公、文宣帝、大成至圣文宣王、大成至圣文宣先师等等头衔与官爵，那都是虚的，是历朝封建统治者为了维护自己的统治，借助孔子的思想以钳制人们思想的政治权术，是为了榨取孔子的剩余价值而已。其实，拂去这些让人眼花缭乱的外加光环，还原历史，孔子并非是让人不可接近的非凡人，而只是一个让人即之可温的邻家老伯而已。不过，由于孔子是两千多的前的人物，是一个远去的历史影像。从《论语》中，后人看不出完整的孔子形像；由《史记·孔子世家》，我们也不能看清孔子的音容笑貌；看《孔子家语》，人们也不能还原出一个清晰的孔子形象。正因为如此，对于孔子的认识，历来的人们都是见仁见智的，孔子在不同人的心中，形象都是不同的。但是，不论怎么不同，有一点应该是相同的：孔子是人不是神，他有与普通人一样的喜怒哀乐，他身上可能有平凡人所没有的特质，但绝对具备平凡人所共具的人性弱点。他有我们现代人所缺少的某种气质，但绝对是生活于我们之中的肉身凡胎，不是可望不可及的神祉，更不是不食人间烟火的神仙。孔子是个理想主义者，但因为身处中国历史上巨大的社会变动时期，他抱守的理想不切实际，这就注定了他只能是一个失败主义者。他的理想只是镜中之月，水中之花，可远观而不可近亵，可向往而不可实现。孔子是个失败主义者，也是中国历史上的最大成功者，因为任何时代的任何帝王将相、任何风云人物都不及他在中国历史上的影响力。孔子的理想永远只是理想，永远没有实现的可能，但它却像一盏万古不灭的明灯，给人以希望，给人以力量，让人们觉得这个世界还有希望，还有为之努力奋斗的动力。《说春秋道战国系列历史小说：镜花水月·游士孔子》，以史料为依据，以孔子的生活现状与奋斗挣扎为主线，对春秋时代动荡的时局与人心进行了生动地叙写，不仅生动地再现了孔子的音容笑貌，而且也还原了历史上真实的孔子肉身凡胎形象。

《呜咽的澜沧江》是作者竹林继《生活的路》之后的第二部知青小说。书中的主要人物是由北京、上海去云南参加兵团的知青，通过他们的经历、遭遇，展现了在那一特殊时期上山下乡的一批知青的所见所闻所思，突显了特殊背景下人性的扭曲、生命的挣扎。