反乌托邦思想的哲学研究

　　《反乌托邦思想的哲学研究》对反乌托邦思想做了系统的哲学思考。现代乌托邦是希腊古典乌托邦和犹太——基督天国观念相结合的产物，乌托邦运动就是要把天国移到人间，但乌托邦所固有的实体论思维方式却使乌托邦实践以自由始而以奴役终。《反乌托邦思想的哲学研究》对乌托邦实践所造成的奇特颠倒做了哲学分析，并总结了反乌托邦思想的四大特点。在此基础上，《反乌托邦思想的哲学研究》对当代乌托邦运动的具体特点做了描述。《反乌托邦思想的哲学研究》认为，囿于天人合一的思维方式，古代中国只有桃花源而没有乌托邦。

　　谢江平，1976年生，江西吉安人，湖北大学哲学学院讲师，1997年毕业于井冈山师范学院，曾在中学从教两年，2002年于贵州师范大学政治经济系获哲学硕士学位，2005年于南开大学获哲学博士学位，2006年入吉林大学哲学社会学院从事博士后研究，主要从事马克思主义哲学、政治哲学研究。

导论
　一 对过去乌托邦研究的一个评论
　二 乌托邦与实体论思维方式
　三 当代社会的反乌托邦思想
　四 哲学研究的新视角
第一章 乌托邦与反乌托邦
　第一节 乌托邦思想史
　　一 乌托邦释义
　　二 希腊世界的乌托邦思想
　　三 犹太基督世界的乌托邦思想
　　四 近代以来的乌托邦
　第二节 实体论思维方式及其特征
　　一 乌托邦思想的实体论思维方式
　　二 实体论思维的等级性特征
　　三 实体论与一元论
　　四 实体论与实体史观
　　五 神性主义的人性观
　第三节 桃花源还是乌托邦?
　　一 “道器合一”、“天人合一”的哲学思维模式
　　二 内在超越——逍遥与隐逸
　　三 循环往复的历史观
　第四节 反面乌托邦与反乌托邦
　　一 反面乌托邦
　　二 反乌托邦思想的根源
　　三 反乌托邦思想与当代哲学发展
第二章 反绝对理性主义及实体史观
　第一节 反绝对理性主义
　　一 绝对理性主义与神性真理观
　　二 神性真理观的特征及其影响
　　三 反绝对理性主义
　第二节 反实体史观
　　一 历史科学的特殊性和普遍性
　　二 历史解释的循环性
　　三 历史解释的合理性
　　四 历史主义的历史解释
　　五 实体论史观、进步史观、历史目的论及其代价结构
　第三节 反乌托邦社会工程
　　一 至善的社会目标
　　二 无传统的理性主义方法
　　三 整体主义与本质主义
　　四 唯美主义
　第四节 开放社会与封闭社会
　　一 开放社会与封闭社会
　　二 封闭社会对开放社会的反动
第三章 反人为秩序及社会正义
　第一节 反建构论理性主义
　　一 建构论理性主义和进化论理性主义
　　二 建构论理性主义的渊源及特征
　　三 建构论与规则
　　四 建构论理性主义对理性的反叛
　第二节 哈耶克论自生自发秩序
　　一 内部秩序和外部秩序
　　二 自生自发秩序的特点
　　三 组织思维对自生自发秩序的威胁
　第三节 哈耶克的正义观
　　一 对“社会正义观”的批评
　　二 正义——公正的行为规则
　第四节 民主与自由的歧路
　　一 有关民主的错误观念
　　二 两种自由
　　三 不受强制的自由
　　四 民主、自由与宪政
第四章 反一元论及解放政治
　第一节 政治哲学的使命
　　一 三种学问
　　二 哲学与经验科学和形式科学的关系
　　三 政治哲学与多元化社会
　　四 政治哲学的科学化倾向
　　五 政治哲学的使命
　第二节 一元论的迷误
　　一 一元论思想的历史考察
　　二 乌托邦思想的一元论预设
　　三 乌托邦——一元论的迷误
　第三节 反解放政治
　　一 “知识使人自由”
　　二 解放——“自我导向、自我实现”
　　三 解放政治之恶
　　四 反“解放”的解放
　　五 伯林自由观和一元论的局限
第五章 反信仰政治
　第一节 信仰政治与怀疑政治
　　一 信仰政治
　　二 信仰政治自我挫败
　　三 怀疑政治
　第二节 “反个人”的政治
　　一 传统社会中的“无个人”
　　二 “个人”的出现
　　三 “反个人”及其政治诉求
　第三节 理性主义的政治
　　一理性主义政治
　　二 理性主义政治的认识论根源
　　三 理性主义政治的局限
　　四 理性主义政治的社会根源
　第四节 保守主义的政治
　　一 两种保守主义
　　二 保守作为一种气质
　　三 奥克肖特论保守
结语 “权利”的乌托邦——当代乌托邦研究的转向
　一 传统(大写的)乌托邦的终结与乌托邦研究的精神转向
　二 帝王式乌托邦向反帝王式的乌托邦的转向
　三 乌托邦的“设计手段”向“过滤手段”的转向
参考书目
后记