中华儒家精神

　　人类社会的历史具有连续性，人类精神也具有继承性，不是可以随意断裂或决裂的。进行精神文明建设，应当有必备的条件，其中重要一条就是对历史上优秀精神遗产的继承。否则，精神文明建设就会成为无源之水、无本之木，从而失去其长久的鲜活的生命力。当代社会，科技高度发展，人类生活水平也获得极大提高，物质文明建设取得巨大成就。然而，相应的社会问题也随之出现，并日趋严重，如环境污染严重，生态平衡被破坏，人际关系紧张，各种危害人类生命的疾病流行，人的孤独和心理疾患严重，精神空虚，等等。这说明当今人类并没有创造出与物质文明相协调的高度精神文明。要解决这些问题，儒家学说中有可资借鉴的“药方”，比如人与自然、人际关系、人自身的和谐与协调的理论；中庸的思维方式；重信义、讲和平、施仁爱的道德精神；温、良、恭、俭、让、宽、信、敏、惠和知耻、慎独，以及刚直不阿、廉洁奉公、自强不息、富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的修养学说。这是儒家精神的现代价值之所在，它可以医治某些现代病，可以成为人类精神文明的基因。这是我撰写这本小书的主要动机。人类社会由法律制度和伦理道德加以规范和调整，而儒家精神恰恰以重伦理讲道德为特色。用儒家精神规范和调整人类社会十分必要，但这是不够的；还必须有法律制度与之相配。人类社会前进的车轮，一是道德，二是法律，二者缺一不可。这是说儒家精神具有不可忽视的社会价值。当然，从自然经济到计划经济；再从计划经济到市场经济，人们经历了不同的历史时期。社会历史土壤的变迁，经济体制和政治体制的变革，都或多或少对儒家精神产生某些影响。然而，事实上我们可以看到，儒家精神并不因时代的进步而失去生命力，反而可以对市场经济下人们的思想与行为起一定的指导作用。这种作用是巨大的，它甚至成为我们精神力量的重要源泉。

　　陈国庆，西北大学教授，生于1958年10月，河北泊头人。1978年考入西北大学历史系，相继读完本科和研究生。1982年起在西北大学文博学院从事教学工作至今。自著或主编：《经济·文化·社会》、《20世纪初期的陕北农村》、《中国近代史》、《中国思想史纲》、《澳门今昔》等书，发表论文80余篇。现任西北大学应用社会科学系系主任，《华夏文化》杂志编辑。目前正从事中国思想文化史研究。

第一章　儒家精神的内涵及其流变
1．儒家精神的初创
2．儒家精神的基本内涵和特征
3．儒家精神与民族进步
4．儒家精神会通先秦诸子
5．儒家精神的历史流变
第二章 塑造国格与人格的执着精神
1．人格修养的范式：内圣与外王
2．人格修养的起点：立志与守志
3．人格修养的方法：学、思、行
4．自然环境与人格修养
第三章　避免极端偏执的中和精神
1．中庸的提出及其本义
2．中庸在实践中的运用
3．《中庸》简介
　4．儒家主和精神的三个层面
　5．和而不同的理性精神
第四章　协调人际关系的尚礼精神
1．“忠”字内涵应当转换
2．“孝"字包含合理成分
3．“节"字有两种含义
4．“义”字的改造与继承
5．“礼”对人与社会的规范
6．利人与利己：孰先孰后
7．儒家尚礼精神的取舍与发扬
第五章　重然诺守诚信的求实精神
1．“信”的形成与历史演变
2．“信”的主要内涵和近代价值
3．“信”是为人处世的准则
4．“信”与秉笔直书的史家精神
第六章　重视国计民生的入世精神
1．儒家精神与小农经济
2．儒家精神与亚洲经济腾飞
3．儒家精神的现代价值
4．儒家精神的未来走向
后记