和为贵的政治伦理追求

　　皮伟兵博士基于一种强烈的社会责任感，结合时代发展的要求，从批判继承优秀传统文化的视角，对先秦儒家“和”政治伦理思想进行了比较全面的思考。作者注意运用马克思主义的唯物史观和辩证方法分析问题，比较好地攻读了原典文献，认真吸收了现有的研究成果，其对先秦儒家“和”政治伦理思想的系统研究，在学界尚属首次，具有一定的理论深度。作者在如下几个问题上所进行的一些新的探索和发表的一些新的见解，尤其值得肯定和称道：第一，课题研究方法具有创新性。本书第一次把先秦儒家的“和”思想与政治伦理结合起来，进行系统探研，并作了理论建构；第二，深入探析了先秦儒家“和”政治伦理思想的逻辑构成。作者认为，宗法血缘的人伦定位与“和为贵”的政治伦理要求是先秦儒家“和”政治伦理思想的基点，“天人合一”与人性论是其理论依据，“和而不同”是其基本原则，仁义礼智信是其操作范式和基本范畴，等级秩序和谐是其政治理想和现实目标，以“礼”为依据和标准的社会建构与分层治理是其制度安排；第三，引进当代制度研究的成果来研究和分析先秦儒家的“和”政治伦理思想，提出了“群分和谐”的社会建构和制度设计理念。

　　皮伟兵，1962年6月生，湖南湘阴人，湖南省社会科学院特聘研究员。1983年毕业于湖南师范大学，获学士学位；1986年研究生毕业，获法学硕士学位；1988年在长沙交通学院被评聘为讲师。1990年后先后从事过党政机关和企业管理工作。2006年在湖南师范大学伦理学研究所博士研究生毕业，获哲学博士学位。出版专著一部、合著一部、编著两部，在《光明日报》等省级以上刊物发表学术论文三十多篇。参与省级课题两项。

导论
第一章 先秦儒家“和”政治伦理思想概述
一、先秦儒家“和”政治伦理思想产生的历史背景
(一)生产力的发展和社会制度的变革
(二)中国早期德治实践与“和”文化传统的影响
二、构建等级秩序和谐的宗法血缘基础
(一)宗法血缘关系是国家统治秩序和谐的重要保证
(二)宗法血缘关系是社会等级秩序和谐的内在根基
(三)“亲亲”、“尊尊”是宗法血缘关系的人伦准则
三、“和为贵”的政治伦理追求
(一)重视“人和”的社会管理思想
(二)强调“民为邦本”的社会和谐基础
(三)提倡“修己安人”的“和”政治伦理要求
第二章 “和”政治伦理的理论依据
一、“天人合一”的哲学论证
(一)天与人的对接与同构
(二)“天道”与“人道”的内在统一
(三)从“天人相分”到“天人合一”
二、人皆向善的人性预设
(一)人皆向善：“和”政治伦理的道德凭借
(二)性善性恶：“和”政治伦理的人性辩难
(三)为政以善：“和”政治伦理的理想路径
三、贵生重民的人本观念
(一)天地万物莫贵于人
(二)人本以重民敬志为前提
(三)爱民与“天下同乐”的统一
第三章 “和”政治伦理的基本原则与范畴
一、和而不同：“和”政治伦理的基本原则
(一)政治视域中的“和”与“同”
(二)辩证意义上“和”与“同”的相对性
(三)“和而不同”的政治伦理原则
二、仁者爱人：“和”政治伦理的内在精神
(一)仁德培养：“和”政治伦理的道德基石
(二)仁礼相成：“和”政治伦理的德治诉求
(三)仁民利众：“和”政治伦理的价值理念
三、义以为上：“和”政治伦理的价值标准
(一)义者宜也：“和”政治伦理的价值蕴含
(二)义以制利：“和”政治伦理的价值规定
(三)唯义是从：“和”政治伦理的价值准则
四、礼以定伦：“和”政治伦理的行为规范
(一)礼节情性：“和”政治伦理的规范作用
(二)礼以定伦：“和”政治伦理的秩序保证
(三)礼之用和为贵：“和”政治伦理的精神实质
第四章 “和”政治伦理的理想目标
一、人际关系和谐
(一)人际关系和谐以人伦为本
(二)人际关系是“亲缘”关系的扩展和提升
(三)“忠恕之道”是人际关系和谐的行为要求
二、社会秩序和谐
(一)“天下为公”的“大同”社会理想
(二)“上下尊卑”的等级秩序和谐
(三)“协和万邦”的“和天下”追求
三、人与自然和谐
(一)“天人合一”的人与自然和谐观
(二)社会是人与自然的和谐统一
第五章 “和”政治伦理的制度设计
一、群分和谐的社会建构
(一)尊卑有等
(二)群而相宜
(三)分则有序
二、社会分层的制度安排
(一)社会分层的人性根据
(二)社会分层的构建方式
(三)社会分层的制度定位
三、社会有序和谐的方法与举措
(一)中庸之道的行政方针
(二)教化为先的施政原则
(三)德本法用的治国方略
余论：先秦儒家“和”政治伦理思想的现代意义
参考文献
后记