枧槽高山苗：川滇黔交界处民族散杂区社会文化变迁个案研究

　　这是一项关于我国民族散杂区的研究工作，工作中关注川滇黔交界处苗族社会文化发展变迁诸多表现和内容，力图多角度发掘和考察各民族在大杂居、小聚居居住环境下文化问的互动和影响，及其在此前提下民族文化的自我调适功能和作用。同时也深切地关注少数民族生活现状，并提出一些个人的看法和建议。

　　刘芳，1965年生，苗族，四川省叙永县人。1983—1987年就读中央民族学院民族学系，获学士学位。1998—2000年云南省委党校科学社会主义专业（脱产）研究生班。2000年云南省中青年高级职称评审破格晋升副教授。2005年毕业于中央民族大学民族学与社会学学院民族学专业，获法学博士学位。长期从事民族学、民族与宗教问题的研究。读博士期间，田野调查报告入选“2004年度全国博士生论坛”，论文获“2004年度吴文藻文化人类学奖”，毕业论文获2002—2005年度校级“优秀博士论文奖”。现于云南省委党校研究生部工作。

序
前言
上篇 田野工作
第一章 枧槽民族乡
第一节 何谓“枧槽”
第二节 生态环境与自然资源
第三节 沿革与建制
第四节 人口问题
第二章 自称高山苗（蒙毕）的苗人
第一节 “先祖自湖广来”
第二节 自称与他称
第三节 民族之间
第四节 居住方式
第五节 日常生活
第六节 村寨及其人际关系
第三章 物质文化——传统生计与流变
第一节 历史的遗存——采集和狩猎
第二节 种“田”栽“土”
第三节 传统农业工具
第四节 副业
第五节 商贸交通
第六节 传统分工引出的话题
第七节 关于土地的话语
第四章 精神文化——民族艺术与节日
第一节 心灵之声
第二节 节日是记忆之痕
第三节 “七彩衣”
第五章 社会组织——婚姻家庭与家族
第一节 婚姻“潜规则”
第二节 小家庭和大家庭
第三节 亲属称谓规律及术语
第四节 苗人的家族
第六章 信仰方式——神祖巫术与宗教
第一节 神鬼及祖先崇拜
第二节 西方宗教的传播
第三节 巫术和它的手段
第七章 教育模式——传统承继与互动
第一节 传统教育和学校教育
第二节 有基督教色彩的启蒙教育
第三节 解放前的民族教育
第四节 新中国成立后高寒山区民族教育的前进与曲折
下篇 理论探索
第八章 川滇黔民族散杂区民族文化的考察
第一节 研究对象及其研究视野
第二节 文献资料的归纳与分析
第三节 我的田野
第九章 枧槽高山苗民族文化因子及其链接
第一节 山地文化
第二节 竹崇拜与芦笙文化
第三节 服饰文化及其变迁
第四节 家族文化
第五节 巫觋文化
第六节 “捞谙”文化
第七节 酒文化
第十章 散杂区少数民族社会文化变迁研究
第一节 构建民族散杂区社会文化变迁理论的框架
第二节 民族文化互动理论的提出
第三节 现实话语——理论研究的意义
附录一
附录二
附录三
附录四
参考文献
后记
序言