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《送人一轮明月》是一本散文作品集，收录了作者关于人生的思考、描绘自然万物，以及对生活的感受等内容的美文和小品文近两百篇，表现了他对人生的敬畏热爱之情。

《23》是一本献给所有正处于23岁同龄人的书，也是献给过去及未来所有同龄人的书；是作者第一次在公众视野中暴露其写作的痕迹，同时更是“23岁”这个流动的年龄的回音。全书记录了作者在内外生命交错彷徨影响下的一次独白和对话。在每日往返于睡眠之地和学习之所的所有时间里，写作者以漫游的渗入姿态，经过梦的洗涤发酵，以最为浓炼率直的文字将那些无法复现的想象和观察面向所有参与者。

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作者在20世纪80、90年代赴英美等国家进修，牛津、剑桥是他所有旅程和记忆的起点。与它们再见，是希望再经历一次记忆中的美好。作者已过耄耋之年，他在这本书里以一个普通人、一个旅行者的身份，来记载和描述求学之路中看到的建筑、碰到的事情和遇见的人，还有那些沉淀在城市里的历史与文明。

本辑《读库》是2017年第三期，包含九篇文章：《大舅回乡》、《盲流》、《远去的背影》、《“爱乐”之梗》、《浮生（续二）》、《琳琅满堂》、《极限玩家》、《时差》和《分裂时代的前夜》。 张冲波的大舅狄丰义1949年离开家乡与亲人，随国民党到台湾。生前，他一共回过大陆五次。《大舅回乡》记述了流落台湾的大舅这五次返回大陆探亲的经历，以及家族成员的不同命运。骨肉分离多年，父母生死未卜，妻女音讯渺茫，只身漂洋过海……大舅身在台湾，却始终心怀对家国故土的眷恋。 骆武英，生于1931年，河南省卢氏县杜关镇民湾村人。《盲流》是由他口述，骆淑景记录整理的。骆武英幼年在战乱中度过，“土改”时，十七岁的他逃到山里跟师傅学会了木匠手艺，从此靠这个养家糊口。从1969年到1971年，在这两年多的时间里，骆武英自河南到山西，颠沛流离，受尽磨难。这篇回忆录，以亲身经历和个人视角，描绘了那段动荡不安的岁月。 李怀宇走访文化名家多年，《读库》曾刊发过他访问周有光、廖冰兄、许倬云、张充和、余英时等先生的文章。《远去的背影》记录了他与辛丰年、吴冠中、王钟翰、范用、车辐等诸位先生的采访交流。 当前的歌舞片已经不像二十世纪三十年代至六十年代那样普遍了。虽然偶能见到，但大都无法再现歌舞片鼎盛时期的天真与烂漫。2016年的电影《爱乐之城》对歌舞片的探索并未拘泥于形式，也延伸至故事层面，既有传承，也有革新，还加入了导演对于爵士乐的小趣味，因此显得层次丰富、现代感十足。《“爱乐”之梗》就细细梳理了电影《爱乐之城》中几十处细节，从中可以管窥其他影片的影子。 继《读库1505》的《浮生》和《读库1606》的《浮生（续）》之后，作者任晓雯继续她的“浮生”系列，《浮生（续二）》通过白描多个大时代中的小人物，构成群像，完成了一场关于历史的微观叙述。本文的素材依然来自任晓雯对人物的当面采访与翻阅口述材料，用非虚构的手法趋近人性的真实。她在创作中还加入文言和沪语，令细节更加充实，也使人物形象更具地域性。 琳琅阁是日本东京都内老牌的汉学书店（创建于1875年），它“多有中国难得之书”的口碑在晚清士大夫中流传广泛。在《琳琅满堂》中，尹敏志广泛搜集史料，精心梳理了清朝与日本名士到此访书的片断，以及一百多年来琳琅阁书店的变迁。 极限片是极限明信片的简称，由明信片、邮票和戳记三大要素组成。极限片的“极限”，就是zui大限度的接近。在《极限玩家》中，“漫邮记”系列的作者谭夏阳借由四十余张极限片，展现了几十年前工农生产、教育科研、体育运动等领域的场景。 由于地球围绕着太阳公转和地球自转，生活在不同国度的人处于不同的时区，因此形成的时差曾经给过去的人带来过极大的不便。直到1986年，全世界的时间才得以统一。通过《时差》一文，能看到电报、铁路以及天文学家对此的推动与促进。 近代以前，中国zui大的威胁不是来自海洋，而是草原。游牧社会人口少、经济落后、组织形态原始，虽然机动性强，但总体上在与农耕社会中的交锋中落于下风。然而，汉晋之际中国内地战乱频仍，瘟疫、饥荒接踵而至，胡汉力量对比发生根本变化，刘勃的《分裂时代的前夜》追述了这段骚动不安的历史，揭示大变乱来临的背后缘由。

北魏兰陵长公主在婚姻中遭遇丈夫出轨和家庭暴力，导致流产致死。这起“殴主伤胎案”在传统中国法律史上极具代表性，案情不仅涉及王公贵胄，也涉及平民百姓，内容牵涉性犯罪、婚姻暴力、连坐容隐等法律问题。为了形成判决，参与的法官们各自引经据典，说明自己的主张。从他们的共识和歧异之处，读者可以一窥中国法律“儒家化”进程，汉唐期间女性法律地位状况。本书通过分析一起法律案件，阐释了婚姻和家庭伦理是如何被纳入法律规范中的，儒家伦理法制化的过程是如何进行的，以及皇权是如何超越法律影响判决结果的。

一提起佛教，自然就联想到素食。对中国人而言，所谓的“出家人”就是“吃斋”的人，这是天经地义的事，除了济公等少数传说中的人物外，“酒肉和尚”一直到现在还是骂人的话。佛教僧侣一定要吃素吗？ 我国中国佛教僧侣从什么时候开始全面素食的呢？原因又是什么呢？本书分两部分。第一部分以古印度早期佛教为研究对象。早期佛教强调不杀生，反而鼓励祭祀食肉，反对为食肉杀生。后来，素食在印度社会逐渐成为一般大众的一个伦理判准，为了招徕信徒，相抗衡的一些宗教，如婆罗门教、大乘佛教与耆那教，不得不开始强调素食。由此可见，素食这一观念在印度历史上有其演变的过程。究实而言，它也是中国佛教最后会走上素食一途的重要原由之一。第二部分以中国佛教为研究对象。僧侣全面素食是在佛教传入中国将近五百年以后，梁武帝下禁断酒肉诏令之后才开始，后期逐渐发展成为中国佛教徒的普遍戒律。作者在这一部分试图分析梁武帝此举的原因。