本书收入“夏天的色彩”、“我不是淑女”、“这边，那边”、“情感的最初体验”、“为你守侯”、“深呼吸”等散文。

本书主要内容包括文学的理想、人类意识的荒凉之处、后果未必可喜、让传统获得现代语言的包装、献给波兰的爱与奖、春光中的恋人之泪、魔幻的冒险、心能否超越世界、小说的道德0、石破天惊的逗秋、青鸟、正确的小偷、爱的亲证、勇敢鼓吹高尚理想、另一个艺术世界、萤火虫、陈腐教要的后果、重建“人一神”关系、离开了我们的宁静、酷爱丰富、老态龙钟的世界与婴孩般的戏剧、爱你的皱纹、史诗汪洋、可疑的幽默大师、男仆爱上女主人等详细内容。\t\t

时至今日，女性写作已不再是一个新鲜的话题。女性已进入各种各样曾经只属于男性的领域，展现着自己多姿多彩的个性，女性在历史和现实的舞台上显示自己的主体性也已是个不争的事实。但女性作为一种社会性别身份，仍似乎必须予以标识。因为在文化的、社会的舞台上，能与逻辑性并肩的女性佼佼者毕竟是少数。这也是这部女性散文随笔丛书成为必需的理由。收入这部丛书的作者，大都有着女学者的身份，并在相当长的一段时间里活跃在女性研究的各个领域，为中国女性学作为一个新的学科领域的建立和发展，做出了各自的贡献。

本书作者说文讲史、谈古论今，显示了开阔的视野、睿智的思索、独到的现代文化视点和扎实的中西文化根基，文章短小精悍，幽默达观，显示出崭新的文风。

词起源于隋唐之际，形成于晚唐五代，登峰造极于两宋，衰微于元明，至清代则再度兴盛，兼之此间词学理论研究发达，故词在历经千年之演进与发展后，终于在封建末世清朝出现了一个中兴繁荣的局面。而在清初词坛振衰起弊、导夫先河的一批作家，就有被况周颐《蕙风词话》许为“国初第一词人”的满族词人纳兰性德。二十世纪八十年代以来，纳兰词颇受学界注重，出现了几种校注本。如冯统校订的《饮水词》，张秉戍《纳兰词笺注》（每首含说明、注释），张草纫《纳兰词笺注》（每首含校勘、笺注），以及黄天骥选注的《纳兰性德和他的词》等。本书所选纳兰词以清康熙刻本《通志堂集》为底本，选词一百零六首，另有十首选自《清名家词》中《通志堂词》所附《集外词》，凡一百一十六首，占纳兰词的三分之一。纳兰词之精萃基本上已集于此编。注文参考了张秉戍、张草纫两位先生的同题之作《纳兰词笺注》。

当人们意识到自己生活在一个谎言的社会而又处之泰然，当说谎已成为一种习惯乃至思维方式，当人们明知他人的话只是言不由衷的“应酬”而又假意相信内心却并不以为然，人们生活于此的社会，该是怎样一种情形！鲁迅早就说过，中国人历来在瞒和骗中讨生活，却不敢正视那“生活”的可怜。日本人当年研究中国的“国民性”，声言中国人“非信”，即互不信任。这让人想到如今的“数字出成绩”的时髦作法。为什么要虚报数字？原来是为了个人的升迁，为什么相信那虚报的数字？同样是为了个人的私利。大跃进时代的“卫星”害了许多人，现在50岁上下的人都有切身感受，但仍要虚报数字，仍相信（其实是不信的）虚报数字，那是因为这数字与个人仕途密切相关，说谎者与“相信”谎言者为了个人利益达成一种默契，至于谁向这个国家负责，谁向人民负责，那是供个别人纸上谈兵的话题，与他们何干？我一直在想，鲁迅对中国人说谎的“癖好”批得仍过于“含蓄”，需要有一本书用大量的证据来明证“谎言”在中国人国民性格中的“地位”才好。日前读到映泉先生著的专题随笔集《中国人的谎言》一书，使我对我们所处的“谎言语境”有了更为形象的体会。应该说，《中国人的谎言》是一本带有相应的伦理学意义和文化学意义的书，但它没有那种过于繁琐的逻辑论证和冠冕堂皇的道德说教，它以映泉贯有的幽默笔法，上溯历史典籍，梳理历史谎言，下涉当下人生，以生动的实例，揭示了谎言在中国历史及现实生活中所扮演的“文化角色”。郭沫若先生曾说：“知者不便谈，谈者不必知。待年代既久，不便谈的知者死完，便只剩下不必知的谈者。懂得这个道理，便可以知道古来的历史或英雄是怎样地被创造了出来。”素爱古书的映泉对郭沫若的这段话揣摸了几十年，他在几十年的细心研读中国历史典籍的过程中，发现了谎言在“成就”历史中的“作用”。比如人们对“明君”与“昏君”的界说，比如历史上对李世民的评价，再比如对“美女误江山”的坚信，等等，映泉在披阅发黄的历史时发现，这些所谓的“历史定论”颇值得怀疑。为什么成功人士在史籍中多为贤能之人而失败的斗士却总有这样那样的毛病？史官为何在“为贤者讳”的幌子下，大撒“历史谎言”？这实是深藏于中国人心中“成者为王败者为寇”的“势力”心理使然。成功者只因为他成功了，便不管那取得成功的手段多么没有人性没有人道，却一律叫“策略”，而失败者的所有策略反成了失人心的阴谋，于是成功者在历史典籍中的形象总是那么光彩照人，失败者的形象却总与“卑鄙”、“小人”这样的字眼连在一块。这种由谎言编成的历史只可能让国人只看重结果不看重过程，不看重取得“成功”的手段，于是为了成功，什么反人道的手段都可运用，反正所有不利成功者历史形象的内容均可在“史官”那里得以“修订”。于是中国历史就这样如同鲁迅说的那样充满了“瞒”和“骗”。映泉在这本《中国人的谎言》的书中不仅揭示了中国历史不真实的一面，而且从中国人文化心理结构的层面，剖析了中国人说谎的“文化基因”。作者甚至认为，说谎已成了国人的一种生活习惯和思维方式，说谎已构成国人生活的一部分，构成了我们挂在嘴上的“生活真实”。中国人为什么会说谎？或者说，谎言在中国何以有那么大的市场？其深层的文化根源（也包括现实的道德根源），便是一种习惯性的不负责任。只要不想向他人，向国家，向民族负任何责任，便尽可以撒一个个弥天大谎。当年那些声言亩产万斤的人并非不知道亩产千斤已不容易，但他们仍比赛着撒谎，因为他们撒谎谁也不负责任，既不管人民的死活，也不管这样撒谎会否失去人民的信任。映泉以充满激情的笔触，抨击了这种不负责任的“国民性格”。流露笔端的，既有一种愤怒，又有一种焦灼，体现出作者那种深沉的文化忧虑。正如作者所言，在一个只重结果不顾过程与手段的国度，国人是不会不撒谎的。这其实是人治社会的特有现象。如同“致富”一样，只有在相应的法律、规范———或者干脆说游戏规则吧———体系下致富，方显一个人的本领，倘不管那“富”是偷来的抢来的，甚或由“犯罪致富”，这样的国度会是什么样的国度？《中国人的谎言》在探讨国人把说谎视为当然的“文化基因”时，还深入社会体制，探讨了国人说谎的深层的“体制因素”，由此使作者的探索体现出相应的现代意味。因无责任心而随意撒谎，最终使撒谎成为一种行为模式，而人治又为说谎提供了制度保证，这样，国人也就在谎言中作秀，在谎言中讨残生了。然而，“造假作伪，是对踏实肯干者的打击，是对实事求是者的嘲弄，更是对歪风邪气的推波助澜”。映泉对谎言给国民造成的危害痛心疾首，“假文凭泛滥成灾”“冷了莘莘学子们的心”，“国家领导人号召为留学归国人员创造良好的环境，并为留住人才想了许多办法。可是假文凭的泛滥，无疑是为这些努力设置的障碍。”读到映泉这慷慨愤忧之辞，谁能不为习惯于说谎麻木于谎言的国民担忧？读映泉这本《中国人的谎言》，可以从文化积淀角度认识国人自身的弱点，同时亦可以此自警：为了向这个民族负责，当从我做起，戒除谎言！所以《中国人的谎言》对于正走向法制社会的中国，对处于重建新型的现代价值观的国人而言，无疑是及时的“警世钟”。本书内容包括：史志精神文明雾、历史的教训、谎言大观、艺术家的谎言、谎言之恶、姑息养谎言、我们如何制造谎言等内容。我们每个人都深受谎言之害。历史被加工、报表掺水份、假货精包装、骗子扮朋友。可是，我们也在不停地制造谎言，更为不幸的是，这个世界离不开谎言。这里是一个文化人对中国几千年积淀下来的“谎言”所做的揭示，去伪存真，是为了探求真理；辨别良莠，有利于开启智慧。

本散文节可以粗略地分为三种类型。一是抒情散文；二是写人、写景、当归到记叙散文；而后是既抒情、又叙事，还夹议论，虽东拉西扯，却始终围绕着音乐表达了作者对生命、自然、社会的思考。当你打开这本写音乐的散文，我要告诉你的第一句话就是：我并不懂音乐，我只是喜欢音乐。从专业角度看这本书，无疑是很浅薄的。它只是一个业余音乐爱好者的听乐感受和对音乐的一般见解。但它又是一个从事文学创作的人写的关于音乐的散文和随笔，沾了一点文字表述上的便宜——起码比较真实、准确地表达了我发端于音乐的一些人生感悟。

本散文集主要谈古典音乐，其内容有“致音乐——代序、高山和流水、伏尔塔瓦河、弦上的河流、钻石和雪花、无形的手指、大海……”

本书集结了作者近来在不同城市间“过往的”笔记，作为《南方周末》社会新闻记者，作者有机会行走于各个城市之间，于是有了用一种笔记质的文字解读各个地方的可能。作为新闻的副产品，作者用一种人文的观点来看待历史，本书从某种程序上讲是一本人文游记。 同时这是一本为平凡生活增添魅力的书，与其说它写出的是城市，不如说它复原了极个体的城市的内心。它将城市赋予了生命，将它们变成了我们内心中的才子，君子和疯子，它用干净的文字，描述着一个个平庸的地方，给我们内心以不同的感动的刺激。

《中国状元妙对故事》在记叙郑元勇于夺魁、为官清正廉明、施政有方、造福于民以及他们与贪官权臣作斗争等方面都把来龙去脉交代清楚，故事曲折生动，人物形象跃然于纸，语言简洁明快，娓娓动人。我国是泱泱的故事大国，有着丰富优良的叙事传统。因为编著者王金中等同志是长期从事民间文学工作的学者，所以下笔有神，特别富有生活气息和乡土特色。