在中国古典诗歌发展史中，除五、七言兴起外，没有什么事比律诗的形成更为重要的了。律诗的法则是人为的，却又是依据汉语特点，顺乎自然趋势，在漫长岁月中，由无数人的诗歌创作实践的经验和成果积聚，凝结而成的。因而当这种诗体形式一旦固定下来，就很快地被普遍接受而显示其旺盛的生命力。被称之为近体诗的律，绝自唐代盛行后，不但已与相对自由的古体诗分庭抗礼，且近体的地位与重要性在总体上也日益超过古体。在有新诗之前，只要一说学做诗，指的就一定是学做格律诗；甚至时至今日，仍有不少人虽则对古代音韵和律诗的格律，章法等不甚了了，却总喜欢将自己随便凑成的四句，八句的东西命之为绝句、律诗，可见其影响之深远。本书收集了唐、宋、金元、明、清五朝的律诗三百首，图文并茂，并对每首律诗作了评注，书后介绍了律诗的常识。

暂缺简介...

编辑推荐：这样的作品，只有迷恋狩猎民的生活，与猎民长期相延的人才能写出来：：其中充满了鲜活的细节和发自肺腑的情愫，以及绵延的联想和瞬间的憬悟。作者在4年时间里，多次与猎民一起进山，无论冬夏，长途跋涉于原始林中，动辄百里；住只有一层布墙的“撮罗子”，还常常露宿在雪地里、淫雨中；吃野兽肉、饮烈酒，打不到猎物时却只有“列巴”和“大酱”……称得上是苦不堪言，然而猎民们朴实、独特的性格和生存方式，野性的犴、鹿、狐、乌鸡、飞龙鸟等，气象万千的森林、雪坡、涧水和云、雾、雷、电、星、月、太阳：：人、动物、自然之间那种互为依存、合谐、古朴、原始的关系，却蕴含着一种冷峭的美和本原的生命哲理，令作者难以忘怀。这样的作品，真是久违了。

应浙江文艺出版社之约，编辑《铁凝散文》，得以有机会对自己的文字作再次的挑挑拣拣。这挑拣文字的过程也是挑拣心情的过程。笔者愿意把一些自己用心写就的篇章合为一集，奉给读者。笔者不是一个纯粹意义上的散文家，对散文却一向不曾怠慢。在散文这个领域里，或许笔者有点像个不懂规矩的莽撞之人。笔者一向不太在意有些名家对散文所发的议论，笔者只是认为，散文的不可制作性确立了她在某种意义上高出小说的地位，亦令她始终具备着时尚所打不倒的魅力。散文的本质也自有她的矜持：她轻视“制作”，更用不着“急就”。散文本不是人生道路上的“赶集”，散文于笔者，是对心灵和精神的终生修炼。散文究竟是因什么而生？在笔者看来，世上所有的散文本是因了人类尚存的相互惦念之情而生，因为惦念是人类最美好的一种情怀。人类的生存需要相互的惦念，最高尚的文学也离不开最凡俗的人类情感的滋润。被人惦念和惦念别人幸福的，这样的幸福酿造心灵的充沛激情，日子的光彩便由此而生。

这部随笔大致上分为五个部分。第一部分（凝思）是面对一些较大事项时的态度，第二部分（书语）是谈论书的，关于一本本书的形成、命运及变化的过程。第三部分（简评）是作者的“多嘴多舌”，对一些作品与物事的评论——作者的不安、兴奋，总是这样时常地、忍不住地说了出来。第四部分（答问）即是作者这一段时间所接受的全部采访实录。对于采访，只要相宜，作者并未一概回避。在作者看来，这是与写作具有同等意义的事情——它真实、直接、具体，更能反映作者的心灵。第五部分（读画）是作者多年来阅读现代西画的心得。

《毕淑敏散文》作者毕淑敏的散文是随意的，在这个集子里，还有一些感于人心繁复的文章，也许和毕淑敏这几年在北师大读心理学的硕士博士课程有关。心理学是一门年轻的门问，在很长的一段时间内，它蜷缩在象牙塔内顾盼自恋。其实，它是一门活泼生动并与每一个息息相关的学问啊！当毕淑敏学习它的时候，常常沉浸在大的快乐和大的哀伤之中，因为它触动了毕淑敏心中积满蛛网的角落。当阳光射进的那一瞬，生命因此而魅力迸射。《毕淑敏散文》为散文集，包括：幸福的镜片、爱的回音壁、成千上万的丈夫、家问、婚姻建筑等作品。

本书收入了迟子建10篇小说，22篇散文，都是90年代后的近作。迟子建主攻小说，也看重散文。可以说，她是当代文坛成名较早的女作家，又是当代文坛童心最重的作家。这不仅在于她早年常以童话般的故事抒写家乡故里，还在于她总以一颗清纯、真挚的童心看取世态人情。

北大真是一块金字招牌，凡是沾了这两字的边，总能惹的沸沸扬扬。远的不说，近的就有余杰为证。孰不知，北大新文人是个群体，橡子也是其中一员。《王菲为什么不爱我》，在哗众取宠的名字后面，橡子仿佛要告诉人们某种秘不可宣的道理，可以悠然心会，却无法讲出来的道理。《我的父亲是个酒鬼》、《乡愁会让人阳痿吗》、《朝向天空的旅行》、《一只土蜂在傍晚的沉思》、《令人不安的江湖梦》……一个诗人的柔软情怀流溢在字里行间，让人感动不已！本书的热卖也证明：橡子这两个字对那些缅怀或者向往80年代的人有着难以抗拒的吸引！ [文章节选]保险内裤保护了谁一种据说可以捍卫贞操的保险内裤被送到专利局的同时，也把一个性伦理问题摆在了大众面前：如果你的配偶以婚姻的名义要求你穿上这种贞操裤，你将做何选择？与封建时期的贞操锁相比，保险内裤有着一层温情脉脉的面纱。首先，它既有女式也有男式，不存在性别歧视问题；其次，由于它采用了密码锁这种电子技术，而具备了时代特色；最后，它的穿着依靠自愿，因而不具有暴力色彩。有了男女平等、手段先进和非强迫性这三重保护色，保险内裤这种荒诞不经的东西马上摇身一变，成为所谓的“二奶”克星和道德卫士，并有可能阻挡爱滋病的蔓延，似乎只要保险内裤一上市，红杏出墙这种人类的“原罪”就能够得到彻底根治，婚姻破裂也不复出现，无数家庭也将因此尽享人伦之乐，那困扰着人类社会的伦理问题也会因此烟消云散。然而，事情并非那样简单。无论捍卫贞操的工具怎样命名，无论那是叫贞操锁还是保险内裤，它的人性出发点都是猜疑、禁忌和占有。当男人遇到女人，他们相爱而缔结一种叫做婚姻的契约，是不是就意味着隐私权、个人价值和内心尊严都必须让位于婚姻关系？是不是从此一个人就被另一个人所“拥有”、而新的选择只能是背叛？就在前不久，类似“配偶权”要写进新《婚姻法》的论调被一再置于报端，同时，也一再受到专家学者的质疑。保险内裤的“发明”，实际上是物化了配偶权中最具伦理色彩的“同居权”，它的道德潜台词是：如果你拒绝穿上保险内裤，就意味着你保留了不忠的“自由”，其逻辑后果是，凡是自愿结婚的人都将不得不穿上保险内裤，以显示自己的清白。进一步推理，我们会发现，婚姻的道德基石不再是爱、忠诚、信任和相互依靠，而是猜疑以及对猜疑的清除。如果婚姻真的要依赖保险内裤的保险，这种婚姻还会是道德的吗？保险内裤还面临着一个逻辑悻论。发明者强调说，保险内裤的穿着将依靠自愿，正是在这个地方，保险内裤咬到了自己的尾巴：如果双方都愿意穿上保险内裤，即双方都决意保持忠诚，那又有什么必要穿上保险内裤呢？相反，保险内裤的温情色彩倒有可能给脑子里留有夫权残渣的人提供保护伞，那些拥有经济强势和社会资本的人极有可能在婚姻中单方面温柔“推行”保险内裤，以实现自己的占有欲，而更多的“二奶”也难免成为私人财产——保险内裤不但不能帮助弱势群体，反倒会沦为包“二奶”者的帮凶。人类的历史早已证明，并非所有的发明都是有益的，技术对伦理进步的贡献也很可疑。无论发明者是否出于善意，保险内裤也只是披上了技术外衣的封建幽灵。如果它真的受到了市场的青睐，那倒恰恰是警示我们，我们对人性尊严的确认还远远没有完成。

本书收录散文约50篇，包括《未经省察的人生没有价值》、《徘徊在人生的空地上》、《人生寓言》、《记住回家的路》、《活出真性情》等。

《另一种存在》是周国平的一部著作，本书分六部分进行讲述，主要内容有探究存大之谜、平淡的境界、探究存在之谜、小说的智慧、简洁的力量、小散文模式、作为读者的批评家、读《务虚笔记》的笔记、哲学与文学批评（论纲）、私人写作、活着写作是多好美好、自己的读者、私人写作、纯粹的写作、写作的理由和限度、写作者自白、为自己写，给朋友读等。