暂缺简介...

鲍尔吉·原野编著的《吹牛的极致》内容介绍：我以为听到了梦话，想了半天悟出这跟坐车有关，跟到站也有关，而且，这也是为了大伙好，坐着车让你知道怎样提高视力，牙到哪里去白，属于美丽人生。但我觉得似曾相闻，想了三站地，恍然，“文革”有一阵就这么说话，启齿前，背一段语录。一起来翻阅《吹牛的极致》吧！

二十多年过去，经历了太多的人和事，每每有创作冲动，可终未能形诸文字，常以为憾。今年六月，作家象丑牛学长电话约稿，重燃作者万奇的创作之火。然毕竟久疏文场，笔调有些生涩。最难的莫过于把论文的思路和写法转换为散文的，写到后面，似乎找到了感觉，甘苦自知，难以备述。《纸边碎语》凡五十六篇，分属五辑之下。第一辑“纸边碎语”，谈对书本身的感悟以及由此而来的神思随想，此辑最为驳杂，似有汗漫之嫌；第二辑“名物杂说”，侧重与名物有关的“小考证”，不过不是学术意义上的考证，只是信笔写来的闲话杂谈；第三辑“士人影写”，描述现代文士的前尘影事，慨叹人间变幻；第四辑“师友琐忆”，追述笔者与师友的交往，感念师恩，叙写友情；第五辑“文情鉴照”，选辑笔者为师友写的序跋和书评，品书论人，感事吟志。由于写作时间和内容的不同，各篇的写法和风格也不尽一致，良莠妍媸，自有看官评判。

《白香亭诗集》是晚清著名湘籍诗人邓辅纶的诗歌作品集。因作者家乡有白香湖，故以“白香亭”名集。《白香亭诗集》全书三卷。其中卷一，古近体诗222首。卷二，古近体诗96首。卷三，和陶诗76首。共计存诗394首。作为湖湘汉魏六朝诗派的主要代表作家，邓辅纶及其《白香亭诗集》，在近代诗坛乃至中国诗歌发展史上，均占一席之地。《抱碧斋集》是近代湘籍作家陈锐的作品集。陈锐的诗作，体现了汉魏六朝诗派的拟古主张和审美取向。王闽运评点他的作品说：“从义山入手，振采齐宋之间，一洗俗氛，独标古艳，心细神清，迥非时手所及。”又：“诗才气已溢，正进功时也，由此放而复敛，自能企及古人。若跌宕自喜，反悔少作，则堕落宋明窠臼矣。”（见《抱碧斋诗话》）对其诗佳处大加赞赏，同时提醒陈锐不要见意思迁，沾染习气，为时风所转移。

《燕城杂记》所收就有许多篇涉及此一范畴，并作了某些探索。题目都不大，但串起来读就能看出一种特色。他在北京住了三十年，亲眼看到了许多变化，这从访书一事也是可以窥知一二的。从过去的书海巡游到目前的沙滩上寻蚌壳，变化不可说不大。但他仍兴致不衰，这是一种怎样的境界呢？也许可以说是积习难忘或“不甘寂寞”吧。但我相信这并不是一种“寂寞的事业”。在小说这一文学样式中，“乡土文学”最近有了颇大的进展，那么在散文里不是也应该有更多实事求是、言之有物的作品出现么？笔记这种形式，近来也确是相当寂寞了，掌故更被看做是茶余饭后消闲的文字，难以进入文学的殿堂。其实这都是一种习惯的偏见。种种不同文学形式都有其不可代替之处，也就是它的生命力之所在。

透过《回族当代文学典藏丛书：羊来羊去》，我们看到了一个承载着坚韧、清洁、挺拔与希望的博大、宽厚的精神载体，看到了记录时代、紧贴大地、挖掘普通人内心世界的民间情怀，此乃源于回族作家对生活的丰厚积累和深刻洞察。这些作品，是对回族优秀文明及其精神信仰之依赖与传承，也是对当下时代的某种浮躁之风的抵阻。因为昨天的文化自觉，回族作家开始了对自我的审视与书写；因为今天这些作品的呈现，使我们对未来的回族文学充满更多的文化自信与美学期待。

在榆树沟，我看见大面积的绿，连同那山的荒凉，闪烁着命运的光芒。那是被风唤醒了的旷野。田间的庄稼飒飒作响。在阳光的照射下，视野空荡。一辆马车从煤场走来，土路尘土飞扬。

相传清朝年间，有一秀才进京赶考，在武夷山昏倒于地。一老和尚见了，将其背到寺中，捋了一把树叶给他煮茶喝。秀才喝过后，顿觉神清气爽，精神倍增。后来秀才进京考中了状元，遂回武夷山答谢老和尚。老和尚说是武夷山的茶树救了他的命，这秀才就爬到悬崖绝壁上，将红色的状元袍披到了那棵神奇的茶树上，于是这棵茶树就叫大红袍。

此时，我想起了金色的向日葵，可她的盛况并不属于秋天。于是我就开始想大片的谷子地，想那些金色的波涛们，是的，她们是秋天的，是黄橙橙的粟米们热烈成熟的季节；还有林间的金黄色的叶子们，偶尔有几片俏皮的红叶子在老绿里热闹地绚烂；想那些漫漫的长蒿野草以及时有时无的低吟浅唱。在那样的秋天里，当然也少不了好吃的糖心沙果儿和红彤彤的海棠果们。是的，这样的秋天才是我记忆里的秋天。

晚上在梦里，我感觉自己在这座可爱的城市上空飞翔，云彩在周围漂浮着，身后有很多的人在飞。我朝下面看去，一群群的人向我们招手。我看到人的颜色都是绿的，和树木一个颜色，碧绿碧绿的，十分茂盛。