中国礼教思想史

　　蔡尚思先生在八十五岁高龄时撰写的《中国礼教思想史》是中国思想史上关于礼教思想的填补空白之作。《中国礼教思想史》取材庞杂，选取了自先秦至民国代表人物一百六十余名，逐一概述其思想特色及其在传统礼教史上的影响，立论有据，对于前人和旁人的研究，力避人云亦云，陈陈相因，而务求多提新见，详人所略，略人所详。其中不少论述，一反传统观念，新人耳目。

暂缺《中国礼教思想史》作者简介

自序
　　绪论
　　第一章　中国礼教的出现并形成争鸣的时代——春秋战国
　　第一节　儒家祖师孔子奠定的宗法礼教理论
　　第二节　儒家宗师孟荀二子宣扬的宗法礼教理论
　　第三节　墨子以兼爱主义反对儒家的宗法礼教
　　第四节　《老子》、庄子以自然主义反对儒家的宗法礼教
　　第五节　农家许行以君民并耕反对儒家的尊君抑臣民
　　第六节　告子首先提出食色是天性
　　第七节　前期法家商鞅以法治反对儒家的礼治
　　第八节　后期法家韩非宣扬儒家的三顺主义
　　第二章　中国儒家礼教思想被独尊的时代——汉唐
　　第一节　大小戴《礼记》、《孝经》、《易传》等书对礼教的具体化
　　第二节　董仲舒开始名礼教中心为三纲与使礼教神学化
　　第三节　司马迁不以成败贵贱男女论人与评任侠打破宗法血统观念
　　第四节　曹操、路粹诬孔融的非孝论
　　第五节　汉代三部高压女子的专书
　　第六节　何晏、王弼等使礼教玄学化
　　第七节　阮籍、嵇康、鲍敬言等痛斥礼教
　　第八节　谢安夫人与山阴公主反对片面礼教
　　第九节　颜之推的子孙与我无关说
　　第十节　佛教大师的反礼俗言论
　　第十一节　朝野两个敢于背叛礼教的女皇帝——陈硕真与武则天
　　第十二节　韩愈的绝对君权论
　　第十三节　柳宗元、宗密等主张礼教佛学合一
　　第十四节　唐代以女子而压迫女子的三部专书
　　第三章　中国礼教思想变本加厉的时代--宋元明清
　　第一节　智圆、契嵩等使礼教佛学化
　　第二节　夏竦反对宦官制度
　　第三节　李觏、司马光论礼的重要性
　　第四节　张载、程颐、朱熹等使礼教理学化
　　第五节　许衡、吴澄陈陈相因的神化三纲说
　　第六节　韩邦奇驳斥万物绝欲论
　　第七节　林兆恩的“三一教”与三纲主义
　　第八节　李贽公开反孔反礼教——男女二元论
　　第九节　徐允禄痛斥妇人失节事大说不近人情
　　第十节　黄宗羲、唐甄等大反君权
　　第十一节　张履祥反对虐待奴婢
　　第十二节　王船山、颜元死守传统礼教
　　第十三节　王源、李塨主张僧道尼娼配合
　　第十四节　程羽文拟将历史人物重新婚配
　　第十五节　黄中坚、陆奎勋认为男女关系是天生自然之情
　　第十六节　袁枚反礼教反理学的情感主义
　　第十七节　前后强调情感的重要性者
　　第十八节　凌廷堪论孔子之道只是一礼
　　第十九节　李汝珍对调男女的地位
　　第二十节　俞正燮极表同情妇女的处境
　　第二十一节　明清时代的《女四书》
　　第二十二节　明清时代较开明者论妇女问题
　　第二十三节　明清时代鼓吹压迫妇女者
　　第二十四节　李渔、方绚宣扬妇女小足美
　　第二十五节　其他礼论
　　第四章　中国儒家礼教思想开始被冲击的时代——清末民初
　　第一节　太平天国农民革命与礼教问题
　　第二节　汪士铎贵男贱女的人口论与优生学
　　第三节　中学为体西学为用派宣扬儒家礼教
　　第四节　陈澧“《论语》所言皆礼”说
　　第五节　王先谦认为礼外无学
　　第六节　康有为论大同世界必须从男女平等各自独立始
　　第七节　前期严复、梁启超的反孔反礼教
　　第八节　谭嗣同既反礼教又尊孔学
　　第九节　维新派的反缠足运动
　　第十节　叶德辉对女权运动的指责
　　第十一节　蔡元培一贯倡导和实行男女平权
　　第十二节　章太炎始终坚守礼教阵地
　　第十三节　秋瑾的“男女平权”思想——“女子竟同牛马偶”
　　第十四节　金一高呼“女权万岁”
　　第十五节　无政府主义派的反孔反礼教
　　第十六节　辛亥革命十年前开始的反孔反礼教运动
　　第十七节　黄远庸斥尊孔尊礼教尊古文为“专制一孔之见”
　　第十八节　陈焕章等硬尊孔子为教主——孔子最现代化说
　　第十九节　廖平的礼教使人自别于禽兽说
　　第二十节　新文化运动前的尊孔读经忠君运动
　　第五章　中国儒家礼教思想开始走向崩溃的时代——“五四”时期
　　第一节　陈独秀是“五四”反孔反礼教运动的“总司令”
　　第二节　李大钊指出“孔子主义就是纲常名教”
　　第三节　吴虞被誉为“打孔家店的老英雄”
　　第四节　胡适赞同打倒孔家店与吃人的礼教
　　第五节　钱玄同认定反孔反道教属于“民主与科学”范畴
　　第六节　叶绍钧论女子应具独立人格
　　第六章　“五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（上）
　　第一节　梁漱溟肯定以后世界全会改用孔家礼乐——“孔子真可俯视一切”
　　第二节　卢信诬妇女自由离合为“公妻”
　　第三节　戴季陶认为古今中外都必须有礼教
　　第四节　《战国策》派的法西斯妇女观
　　第五节　马浮提出世界文化以六艺为最高
　　第六节　谢幼伟反对“吃人礼教”的口号——“一切莫不以礼为根据”说
　　第七节　钱穆始终赞扬儒家礼教——礼教吃人等于恋爱吃人说
　　第八节　贺麟的旧礼教重新规范说——三纲实为五伦的核心
　　第九节　柳诒徵论孔子与中国史学以礼为核心
　　第七章　“五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（中）
　　第一节　张竞生、刘仁航提倡的女性中心社会
　　第二节　辜鸿铭、潘光旦的大男子主义
　　第八章　“五四”后尊孔尊礼教与反孔反礼教的不断争鸣（下）
　　第一节　鲁迅始终坚持反孔反礼教斗争
　　第二节　易白沙对封建礼教的揭露
　　第三节　冯飞、万璞为女子自身应有权利而呐喊
　　第四节　向警予的妇女解放思想——宗法礼教的迫害妇女
　　第五节　陶行知、杨贤江反礼教的教育思想
　　第六节　宋庆龄在中国女权运动史上的最高地位——中国必须清除孔子礼教思想
　　第七节　潘玉良冲破中国礼教化的美术关
　　第八节　杜国痒批评复兴礼教文化
　　第九节　赵纪彬论孔子思想体系诸德皆从属于礼
　　第十节　其他
　　附录　本书著者长期对儒家宗法礼教的分析和批评