孔子曰：“无为而治者，其舜也与？”由斯语以观之，则舜之为舜，宜其沉默不言乎？明堂之上，天下之事，未尝挂于耳目、入于念虑，然后谓之无为可也。及考之于书，则曰舜在位七十载，耄期倦于勤。夫劳心庶政之间，以至于倦于勤，岂所谓无为者哉？曰：古之所谓无为者，非废弛万事而无所用心于其间也，谓乎不为事之首耳。盖天下之理，有经始之时，有守成之际。方其经始之时，修礼乐之废亡，革政刑之僭滥，全可用之器，复久旷之官。风俗已败者，持之使成；纲纪已疏者，辑之使密。方是之时，虽欲无为，不可得已。若夫守成之际，则异于此。礼乐有定制，政刑有定法，器有常用，官有常守，风俗已善，纲纪已修。加之累黍，不足以为烦；杀之铢两，不足以阙事。，方是之时，虽欲有为，不可得也。舜之所治者，尧之天下也。尧以圣人之德，享位长久也。其风化法度行于天下，可谓备矣。舜虽圣人，欲增尧之所为，不可也。欲省尧之所为，又不可也。则不过承其已备之法，讲明开布之而已。则舜之为天下，未尝为事之首也。此所谓无为矣。而其渠渠于天下之务者，未尝已也。故五载一巡守，以考诸侯之治。自仲春以至仲冬，由东岳以至北岳，犯冒寒暑，涉履山川，是舜未尝安处于京师，以忽天下之事而不为也。苗民者，南州之小国。而征苗者，又舜之末年也。而舜之行师之事，亲命于禹。及其不克也，则又舞干羽于两阶，以悦来之。苗之区区，而舜犹未尝藐然于心，况其大者邪？是舜未尝宴安于深宫，以忽宗庙社稷之计而不为也。然则所谓无为者，不为事之首而已。不惟舜而已，古之为政者，皆若是也。故尧之为君，洪水既平之后，后稷富民，而契教之，则天下固已无事矣。此尧无为之时也。及考之《孟子》，则其“劳之来之、匡之直之、辅之翼之”者，未尝废焉。成王之时，承文武之业，守积治之馀，管蔡已诛，商奄既殄，则天下已无事矣。此成王无为之时也。而周公授之以典礼三百，其视朝告朔，事天地，交百神，亲诸侯，抚夷狄者，未尝废焉。故曰：王省惟岁。夫岁功不息，则王者之事亦未尝止也。由此观之，则舜无为之意可知也。已而后世中才之君，如汉之孝文、唐之明皇，惑于无为之说而不考其实，遂欲以清净寂寞治天下，或终于无功，或至于衰乱。呜呼！彼岂知舜无为之意哉！或曰：孟子称，伊尹之居莘，汤三以币聘之，然后起，即为之臣。则伊尹可谓难于自进矣。然又称，伊尹五就汤，五就桀。何其去就之易、进退之速如是哉！盖非伊尹之事，而孟轲之传妄也。应之曰三聘而后为之臣者，伊尹之所以自重其道也。五就汤五就桀者，伊尹之所以终汤之志也。古之贤士，方其上之不我用也，则深藏远伏于畎亩岩穴之间而不怨。及遇其时得其君也，亢然当父师之隆礼而不乱。然而王公大人能屈其身，以下人卑己尊道者，自古常少也。伊尹以尧舜之道磨砻浸溉，自得于心，为日久已。至于济民救世之业，盖其胸中馀事。然成汤信道之浅深未可知也。召而亟往则道不尊，道不尊则言将不信，而志将不行也。故优游以俟其礼，持重以观其意。然成汤之币凡三至而不倦，则其尊贤重能之心可以见矣。于是释耒耜而起为商之辅相。卒于君臣相得，言听计从，配功皇天。故曰伊尹三聘而后臣汤者，所以自重其道也。虽然，伐夏救民，岂成汤所欲哉？特出于不得已耳。盖汤之于桀，臣也。夏之于商，君也。臣之于君，情义甚至，常欲其本支之灵长，社稷之永久，宗庙之安固，人民之和附，虽桀之甚不肖，而成汤之意岂欲自取其位而投之南巢之野哉？固将道之以仁，说之以义，幸而一旦有改过迁善之意，则夏之宗祀庶几不绝，而桀之过恶不必究也。于是使伊尹就桀而事焉。使之告桀以事天庇民之甚艰，奉宗庙之不易，悔吝之可虞，祸败之可畏，善之可积，过之可悛。丁宁深切见之于其言，愤惋果敢形之于其色。虽桀之昏乱，以为犹可涤濯迫琢而为尧禹也。桀既不能改，而汤以为未足深咎也，于是再使伊尹就仕之。然犹未足，至于三，至于四，至于五，至不改其恶，于是伊尹以桀为不可谏，民终穷而无告矣，乃复于汤而决升师之事。《书》曰：“伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。”此之谓也。故曰，五就汤五就桀者，伊尹所以终汤之志也。由是观之，则伊尹之事虽若纷错而难明，及挈而理之，可以合而为一。孟子之言未尝妄也。噫！成汤伊尹事业之勤，至此盖亦足矣。而后世好怪之士，如庄生之徒，乃或以刚戾忍诟为伊尹之行，彼徒见伊尹赞汤之伐桀，而不知佐汤之事夏也。自汉以来，佐命附益之臣，如魏之荀文若，宋之刘穆之，唐之裴寂，皆以其区区之权诈离故君而附新主，以徼天下之大利，彼其意皆欲以伊尹自处也，夫岂知古之君臣用心之厚，持义之故哉！《泰誓》曰：“肆予以尔友邦冢君观政于商，惟受罔有悛心。”于是有牧野之事。夫武王观政于孟津者，冀商王之悔过也。及其不悛，然后伐之。故伊尹之就桀，武王之观政，其事虽不同，而其意一也。竹元珍云：泽州山中，暮春之月，有鸟啼曰“儿归”者，其声甚哀。问之乡民，云：昔有里妇爱其予，而憎前室之予，欲逐之，未有计。乃于种麻时，熟其半，生其半，使二子分种。曰：“麻生乃得归。”而误以熟者与己子。久之，所恶之于归，而己予不返。往视之，则已化为飞禽啼曰：“儿归”。今乡人以为种麻之时候。佘以谓人之爱憎藏手胸中，阴谋所发，乃在分种之际。而心手倒错，事与愿违，朝人暮禽，予母生隔。似有巧者主张斡旋于冥冥之间。天网虽疏，其应甚密。则夫为人上而接其下，用心积虑可不戒哉！又知天之所以垂戒示迹于人者，殆将使之推类以自广，非独此一女予也。乃作诗以纪之。儿归儿不归，朝为子母欢，暮为禽鸟飞。故居不得返，深林安可依。此身寂寞已如此，我母在家应忆子。子今岂不思其亲，空有旧心无旧身。儿归儿不归，春已暮，朝多风，夕多雨。山虽有泉陇有黍，儿寒有谁诉，儿饥与谁语？万物卵翼皆帽随，儿今不得儿子母。儿归儿不归，年年三月种麻时，此声烦且悲。闻昔一母生两儿，于己所生独爱之，麻生指作还家明。惟憎者来爱者去，物理反覆不可知。天公岂欲故如此，善恶报敏如埙篪。至今哀怨留空山，长为鉴戒子母间。岂独行客愁心颜，儿归摧痛伤心肝。平川汹汹经南国，疋练横拖半天碧。洪澜巨浪之中央，忽见颓嵬太古石。此石由来几许时，混元一气初开辟。神功割破混沌胎，划落半空随霹雳。非鼋非鳌不可辨，有若神龟见踪迹。精刚不待娲皇炼，浑朴宁从巨灵擘。我知神物本天性，推移运转非人力。当时大禹走天下，驱至九江为纳锡。万牛攒车载不动，铁轴峥嵘自堆积。秦皇鞭山移四海，怒视不能移咫尺。至今独立犹惊人，地志山经不能测。千灵万状谁复知，一片坚顽粗可识。昂头突出翠涛中，跪足横蹈九泉脉。劲壳纵横窦穴穿，当心一搭莓苔黑。渊潜不见曳尾状，日烁犹惊负图色。青髯剥落向何处，秋草绥绥晨露滴。劲健曾支玉女床，斓斑似点乖龙额。渔翁未网先自骇，灵蓍欲伏安可得。鼋鼍缩首不敢近，虾蟆巡行夜战惕。岁冬大寒百圣伏，圜圜劲①势无欹侧。风磨霜炼无日休，发鬓皴痕成兆坼②。负才不免刳肠累，至珍惟藉天公惜。灼以炎皇之火精，衅以少吴之金液。神钻鬼卜不见形，阴阳造化无遗策。大哉龟者物之精，岁久已化为真形。有时月黑无人夜，绕岸光芒芒自生。下骇深泽陆蜃窟，上应中天玄武星。万众森森下相向，来决吉凶真伪情。奸狐妖鼠已破胆，山魑野魅见亦惊。波神吞气不敢喘，四面长漪铺席平。吾闻溪老记往岁，半夜风雨来冥冥。砉然曳转大潭左，百里震惊如雷霆。妒③憎摧折虽万状，崔嵬孤高终自灵。吁哉天地至奇物，何为流落于江城。铜马犹闻标汉殿，神羊昔亦驯尧廷。便当推置玉堂上，古貌岌岌无欹倾。奸臣猾竖作狐媚，见之赦面先吞声。凶荒水旱必可卜，仓卒变怪皆先明。匈奴丧魄万里外，搐缩不敢窥天兵。龟乎龟乎用不用，壮士与尔同死生。①原作“圜劲口”，据豫章本改补。②原作“拆”，据《全宋诗》改。③原缺，据豫章本补。伏准使府指挥商议役法者。照会近准，使帖省符役钱宽剩不得过二分，馀从下等减放。窃详朝省立法，大概欲苏息细民，宽饶下户，德意甚美。然究之民间，利害恐有未尽，须至申陈。窃以役法之兴者，十有四年。府库虽充，民力渐困。朝廷思虑深远，欲宽民力，导迎和气，以致颂声。于变革之初，轻重疏密，系千百年利害，不可不慎，不可不思。今来若从下等减放，其弊有三。人之情，重赋不如轻赋，轻赋不如无赋。今若令下等人户蠲放倍优，即有力之家，争为隐寄，诡名典卖田土，避露等第，规免官钱。又有一户之内分烟析生，田亩既少，役钱随放。旧来州县支用之外，宽剩常有数倍。充溢府库，不可胜用。今来所剩不过二分。若役钱渐失，则支费不充，将何取给？又有上户为见下户役钱例得蠲免，争先出力收置在己。若不令增出役钱，则上户从此徼幸。如今从而取之，则是额外更取民财。不合法意，其弊一也。朝廷取于上户，亦已多矣。应折变曲糯麦豆船料木等，及其他非时科买，首及上产。近岁又有家力家业等钱，上产物力相继破坏。所谓下户者，虽号为贫乏，而税役不过以田亩为率。田亩既少，出亦不多。故常先办而易集。又有勤力之民，开耕荒地，布种杂籽，法当免税。等第未升，而家已饶足者，比比有之。若令减放特多，无乃太幸？以此较之，上户太苦，下户太优。其弊二也。赋役之法，损上益下，本非得已。今自二税皆从一亩以上均之，有若干田，即出若干税。至于役法，何独不然？法不均平，众且怨咨。于朝廷宽民厚下之美，反有所损。且非所以明示画一，垂于后世，其弊三也。故以为自第一等至第五等，随田亩多少均与裁减，则法度平允，敝事不生，久远可行，实为利济。况朝廷广开言路，自山林之士，市井之民，上书进状，各述所见。今虽有省部指挥，然立法之始，亦取信于郡县。今具利害如此，伏乞备录敷奏，或申部听候指挥。……

郑板桥，名燮，扬州兴化人，康熙朝秀才，雍正朝举人，乾隆朝进士，“生有奇才，性旷达，不拘小节”。板桥以诗、书、画名世，史称“三绝”。画工兰竹，秀劲绝伦；书有别致，自成格调；诗近香山、放翁，激昂慷慨。板桥有大智慧，除了有令世人激赏的“难得糊涂”的口号之外，还留下了大量的快言妙语和锦锈文章，《郑板桥文集》即是郑板桥妙语诗文的集成。

我国历史悠久，典籍丰富。我省地处南北之交，学术尤擅其盛。数千年来，哲学、史学、文学、艺术、语言、科技、作者辈出，著述如林，或自名一家，或巨蔚然成派，多为中华民族文化之菁华、有裨于社会主义文化之建设。允宜及时整理，以广流传。本书为“安徽古籍丛书”之一，又名《里乘》，共十卷，收录笔记小说一百九十篇，是一部以劝惩为意旨，兼有《聊斋》和《阅微》优点的笔记小说佳作。书中官场科场、民俗民风、家庭邻里、男女恋情、僧尼武侠、神鬼精怪，均有涉及，作者以其广博的见闻和圆熟的笔法为我们描绘了一幅清末社会世相百态图，读来颇有兴味，多有启迪。

《道听途说》是一部创作于清代道光中后期至咸丰初年的笔记小说集。全书十二卷，收录小说一一○馀篇，大多数为情节曲折的传奇体之作。潘纶恩除了揭露吏治黑暗、民风浇薄，还把笔触伸向家庭这个最基本、最普遍的社会单元，广泛地描写了这一社会细胞诸种人伦关系的窳败。《道听途说》不仅以内容的批判性、揭露性给读者留下深刻印象，在艺术上也有与之相适应的特色。作为一部主要成书于道光年间的笔记小说，它在清代文言小说史上标志着创作风气的一种转折。对《道听途说》这种艺术特色，筠坪老人曾概括为“善道俗情”。《道听途说》凝聚了潘纶恩的半生心血，也是其传世的唯一作品集。

《绝妙好词》七卷，南宋周密编。周密（1232~1298），字公谨，号草窗、蘋洲，又号四水潜夫，晚号弁阳老人。祖籍为济南人，其曾祖南渡后居于居兴。曾任临安府幕属，监和济药局，端宗时任义乌县令。宋亡后隐居不仕，寓居杭州，发愤著述。有《武林旧事》、《齐东野语》、《浩然斋雅谈》、《志雅堂杂钞》、《癸辛杂识》、《云烟过眼录》等行世。他的诗词都很有名，有诗集《草窗韵语》六卷，词集《蘋洲渔笛谱》二卷，《草窗词》二卷。又编选《绝钞好词》七卷，收录了南宋一百三十二家词人作品近四百篇，始于张孝详，终于仇远。其选词标准以婉约清丽为主，推崇姜夔、吴文英等人的词作，反映了编选者的审美观点和当时的词坛风尚。《四库全书总目提要》称“宋人词集，今多不传，并作者姓名，亦不尽见于世，零玑碎玉，皆赖此以存。于词选中，最为善本”，所以是一部非常重要的宋词选本。

全国高等院校古籍整理研究工作委员会资助项目。《小山类稿》收有奏议、书、序、刻石、祝文、祭文、墓志铭、神道碑、墓碣、传、杂著、志论、论、策、赋和诗等类文字。（明史本传）遂擢右俞都御史，抚治郧阳。旋移抚江西。进右副都御史，总督两广军务，兼巡抚。镇压封川瑶乱，进兵部右侍郎、都察院左歙都御史。平马平鱼窝诸巢，升刑部右侍郎。以广西巡按徐南金奏请，留任。镇压连山、贺县僮乱，升兵部左侍郎，回部管事。时湖贵苗据蜡尔山称乱，贵州巡抚李义壮奏乞添设总督大臣，檄以原官总督湖广川贵军务，进右都御史。嘉靖二十九年，以印江、石阡失事，被切实住俸，三十年二月，复以思州失事，被降兵部右侍郎，并夺右都御史。三十一年八月苗平，是年十二月二十四日卒于沅州，年六十一。

《安徽古籍丛书：明语林》十四卷，清初吴肃公撰。吴氏，字雨若，号晴岩，一号逸鸿，别号街南，安徽宣城人。生于明天启六年，卒于清康熙三十八年，他是明诸生，入清不事进取，卖字行医兼授徒自给。因多病而体弱，晚年更喘咳而屡痿。但他勤奋著述，孜孜不休，一生著作甚富。仅《四库全书总目》便于经部收有《诗问》、《读礼问》；史部收有《姑山事录》；子部收有《户祀典议》、《明语林》。另有《街南文集》、《续集》、《律陶》、《阐义》等多种传世。《明语林》收录了许多名言俊语，涵义广泛，寓意深远，有的可视作处世箴言，有警戒借鉴作用。有关政事的如[笔九经尹句容]条所谓[民不可有此色，官不可无此味]。

《汉魏六朝百三名家集》是一部大型文学總集。明代张溥辑。张溥，字天如，江苏太倉人，稪社的著名首领之一。张溥享年四十岁，一生纂述達三千卷，一方面可见其用力勤勉，另一方面亦难免粗疏。本书共计一百十八卷，編者根据明张燮《七十二家集》，又取冯惟讷《古诗纪》、梅鼎祚《历代文纪》中作品较多的作家，自汉贾贾谊至隋薛道衡共一百零三人，将其诗文*成一編，并有所增益。基本上一人一集，每一集中，先列赋，次列文，后列诗。各集前均附有編者题*，评述作家生平舆創作。本书最顯著的特点不是纯客观地介绍资料，而是有所“送疑取难”。所著题*指出了学习汉魏六朝文学，要吸收其“先质后文，吐华含实”的精华，同时也指出了“陈季之浮薄，周隋之骈衍”是糟粕，对百三家其人其文，都提出了他自己的看法，家家有题*人人有论述，分之为作家各论，合之的。现掳清光绪五年（一八七九）彭懋谦信述堂刊本影印出版。

吴小如，本名吴同宝，原籍安徽泾县茂林，1922年9月8日出生于哈尔滨。学者，北京大学历史系教授。吴小如1932年随父迁居北平，1932至1934年在私立汇文一小读书，1935年在私立育英小学毕业。1935至1936年升入私立育英中学，赶上了“一·二九”学生运动。由于其父1935年回到母校南开大学任教，他便于1936年秋转入天津南开中学（初中二年级）。翌年7月，抗日战争开始，全家迁入天津租界，辍学一年。1938年以同等学历考入天津私立工商附中高中，1941年毕业，升入私立工商学院商科会计财政系。1943年先后在天津私立达文中学、志达中学、圣功女中等校任教。1945年抗战胜利，又重新读大学，考入私立燕京大学文学院，不久即离去。1946年夏以商科二年肄业学历考入清华大学中文系三年级为插班生，1947年又转入北京大学中文系三年级肄业，至1949年才于北大中文系毕业。1949年至1951年，在天津津沽大学中文系任教员。1951年秋，到燕京大学国文系任助教。1952年进行全国大专院校合并调整，留北大中文系任讲师。一直干了近30年。主要讲授中国文学史，也开设过中国小说史、中国戏曲史、中国诗歌史、古典诗词、散文等课程。1980年晋升为教授。1982年末，调到北大中国中古史研究中心任职，1991年退休。1992年2月，被聘任为中央文史研究馆馆员。他还任北京大学历史系教授、中国作家协会会员、中国楹联学会顾问、《燕京学报》常务编委。1953年在北大参加九三学社。他在业馀时间曾为中华书局义务编过一年《文史》（1980—1981）。业余爱好为戏曲（特别是京戏）和书法。吴小如著作颇丰。1955年即出版了《中国小说讲话及其它》，后来又出版《古典小说漫稿》以及与人合撰的《小说论稿合集》。对话本小说、武侠小说、讽刺小说、公案小说也写过一些专题论文。对戏曲写过《台下人语》、《京剧老生流派综说》和《吴小如戏曲文录》（曾获北京大学优秀文化著作奖）。对古典诗词的研究成绩卓著，先后出版了《诗词札丛》、《古典诗歌习作与欣赏》、《古典诗文述略》等专著。还出版了《古文精读举隅》、《书廊信步》。此外，属于综合类的有《读书丛札》，先后在香港、北京两地出版，是较有见地的著作。另外有一本《中国文史工具资料书举要》，也先后在香港和北京两地出版，受到好评。近年出版的还有《当代学者自选文库——吴小如卷》、《莎斋笔记》、《今昔文存》、《读书拊掌录》、《心影萍踪》、《常谈一束》等。

本书是我国已故著名古典文学专家孙望先生的论著结集。这次收《选集》的多为论著，且多是第一次问世的论著，如《‘选’学述略》《中国小说史略》《蜗叟杂稿续编》等；《元次山年谱》经作者数次修定，质量较旧作更高，这次据作者手稿本作了增补。