一、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》选收从先秦至近代（1911年）散文佳作561篇。二、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》所收作品首先注重其文学性，尤以思想性和文学性俱佳者。三、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》所收作品样式、题材多样，风格多彩，一般不收古文中的寓言、神话及小说；除收名家名篇外，也注意选收一些非名家和长期被遗忘和被忽视的作品。四、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》所收作品，每篇缀有精萃的艺术鉴赏文章；对于有碍阅读的字、词予以必要的简注；并附有作者小传，供以参考。五、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》按朝代分辑、作者以生年先后为序。六、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》编辑有年，其间几易主编，数易其稿，现在能以此与读者见面，有赖于为《中国散文鉴赏文库（古代卷）》做出努力的专家、学者的支持。

本书为明代冯梦龙编著的通俗社会小说。

此即一代之兴衰，千秋之感慨所系，而非徒狭邪之是述、艳冶之是传也。金陵古称佳丽之地，衣冠文物盛于江南，文采风流甲于海内。白下青溪，桃叶团扇，其为艳冶也多矣。洪武初年，建卜六楼以处官妓：淡烟、轻粉，重译、来宾……称一时之韵事。自时厥后，或废或存，迨至三百年之久。而古迹浸湮，所存者惟南市、珠市及旧院而已。南市者，卑屑妓所居；珠市问有殊色；若旧院，则南曲名姬、上厅行首皆在焉。余生也晚，不及见南部之烟花、宜春之弟子。而犹幸少长承平之世，偶为北里之游。长板桥边，一吟一咏，顾盼自雄。所作歌涛，传诵诸姬之口，楚、润相看，态、娟互引，余亦自诩为平安杜书记也。鼎革以来，时移物换，十年旧梦，依约扬州；一片欢场，鞠为茂草。红牙碧串，妙舞轻歌，不可得而闻也；洞房绮疏，湘帘绣幕，不可得而见也；名花瑶草，锦瑟犀毗，不可得而赏也。间亦过之，蒿藜满眼，楼馆劫灰，美人尘土，盛衰感慨，岂复有过此者乎！

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本书所选以散文为主，间有骈文辞赋，计二百二十二篇，基本上均为历代传诵名篇，具有“永恒的艺术魅力”。本书是一部形象的中国历代散文大观，也是一部活生生的散文发展历程。

本书搜求完备，考订详尽，为读者提供了一部较为全面可读的江藩别集之善本，是研究江藩生平交往及清代经学史的重要资料。

中华儿童背诵经典·小智童珍藏版。《弟子规》是除《三字经》以外影响最大的三字句的儿童训蒙教材，由清朝的李毓秀编篡而成。为了让青少年朋友了解辉煌灿烂的古代文明，继承和发扬优良的传统美德，作者对本书进行了全新的诠释，对每句话增加了讲解和能充分反映这句话主体思想的故事，配以活泼有趣的插图和通俗的英语翻译，定会增加阅读的乐趣。相信少年朋友通过对此书的阅读，一定能增长不少有益的知识，获得更多的人生启迪。_N_N_N_

本书由清初吴楚材，吴调侯编选，选文上起周代下迄明末，总共222篇，但此本书因属青少年快读历史书系之一，所以内容略有删减，共有195篇选文，分为11卷。文章以时代为序编排，不仅显得眉目清楚，而且在某种程度上能够大体反映我国散文发展的历史情况，选篇既突出了重点，也照顾全面，选入的大部分作品，思想性、艺术性都较高，千百年来脍炙人口，为人们传诵不已。同时又考虑到了选文体裁、题材、风格的多样性。就体裁而言，有传记、序赞、论说文、杂文、游记、抒情散文、寓言故事等，反映了我国古代散文丰富多姿的风貌。就题材来说，涉及社会生活各个方面。

本书是华夏古典文学经典中的《隋唐演义》分册。书中收入了明代褚人获的“隋唐演义”。本书形式新颖，独具特色。全书对作品中的疑难字、语句、方言、典故等作了释文及加注拼音，并附有详细的人物表。该书装帧别致、以32开本，便于携带，是休闲阅读及馈赠亲朋好友之佳品。

所谓"古文"，今天的意思就是古人用文言写成的文章，也就是所谓"文言文"。五四文学革命，语体（白话）文代替了文言文，但文言文并没有完全丧失它的生命力。千百年的文化积累，也都是用文言文记载下来的，不懂古文就无法接触、利用和享受。所以，像《古文观止》这样的书，应该还会有它的读者。作为一种古文读本，《古文观止》确实有它的优点。我国历史悠久，古文浩如烟海，读不胜读。《古文观止》从先秦到明末，选了222篇文章，时间跨度极大，篇幅却很紧凑;所选的文章很具代表性，既注意到各种体裁，又突出了名家名篇。先秦72篇中《左传》占了34篇。汉代29篇中司马迁占了15篇，唐宋94篇中"八大家"占了78篇。这样做，很符合当时论文的风气和习读古文的人的心理。但另一方面，作品少而精的作家的文章，也选了不少，如李斯的《谏逐客书》，杨恽的《报孙会宗书》等，在明朝甚至还选了被目为"外道"的公安派袁宏道的一篇《徐文长传》，这就连别具眼光的读者也适当照顾了。吴氏三辈是三百年前的人，当时的"古文"一词，是和"时文"（即专门应用于考试的八股文）相对而言的。他们选编《古文观止》，用吴兴样的话来说，是为了"正蒙养而裨后学"，标出"古文"的目的，是为了继承发扬秦汉散文的优良传统。《古文观止》前六卷所选汉以前的文章，应该说都是选得好的。魏晋六朝，骄体兴起，本书多少也选入了几篇，如李密的《陈情表》，王羲之的《兰亭集序》，表现了一定的识度。后来韩愈等人自负"文起八代之衰"，用心用力做"古文"，名为复古，实是革新，在散文发展史上当然有其价值。不过韩公过于宣传"文以载道"，其所谓道又是假托"尧舜禹汤文武周公"一脉相传，实乃经董仲舒修正过的完全为专制君主政治统治服务的道，有些文章的内容就不敢恭维了。及至明朝，科举制度使文章成了儒生吃取功名利禄的工具，"古文"虽自诩与"时文"对立，其实在"代先圣昔贤立言"这个根本点上二者并无实质的不同，真正有文学价值的散文，就只能从"离经畔道"的杂文小品中去找了。《古文观止》所选的一卷明文，不免拘于八大家的义法，要算是选得最差的。归有光不选其《项脊轩志》《先批事略》，王守仁《尊经阁记》充满了理学的说教，黄裳称为"绝代的散文家张宗子"的文章一篇也未入选，都不能不说是缺憾。但总的说来，这222篇文章绝大部分都是历来传诵的名篇，即使是选家和选本的缺憾，也可以帮助读者了解古文发展的历史痕迹，《古文观止》毕竟是值得重印的。...[更多内容]