本书从散文、游记、笔记和书信四种文体分门别类梳理各类散文作品变迁。古典散文（狭义的文学性散文）：从区分广义散文与狭义散文入手，指出中国古代文学性散文的发展以韩愈等的古文运动为发端，在唐宋八大家达到高峰，并在明清有进一步发展，游记作为散文文学的一部分，详细阐述其成为独立文体的过程及其兴衰的表现与背后的动因，并将研究视野延伸入加世纪，展现了现代游记的新图景；古典笔记发源于两汉，历经南朝唐代的流变，在宋朝成为独立的文体；书信尽现中国古人的人情世态、义胆柔情，艺术性和个人性成为书信文本作为文学文本的两大特色，有时甚至艺术性超过了交流的实用性。本书纵观古今横鉴时局阐兴衰缘起，集西方汉学专门研究成果，采经典文本细究审美特性。

从现存的778首诗和477篇文来看，戴表元最有价值的作品是那些抒发故国之思和表现民生疾苦的篇章。前者的代表作有《杨氏池堂谠集诗序》、《二歌者传》、《感旧歌者》等，后者的代表作有《剡民饥》、《采藤行》、《行妇怨次李编校韵》、《南山下行》等。南宋灭亡时戴表元三十二岁，晚年近六十岁才勉强接受蒙元政权的教职，可见他对南宋王朝一直眷怀於心，这种故国之思屡见于其诗文中。《戴表元集》为“元朝别集珍本丛刊”之一，收录了戴表元的经典作品。

张养浩，山东历城（今山东济南市）人。其出处大节、政事文章，皆为当代及后世所称扬，是元代名臣之一。 张养浩在诗文创作方面的成就也是比较高的。他少年时即有能诗之名，在他青年时代任掾吏期间，得以有机会向姚燧求教。姚燧是元代前期文坛的领袖人物，其散文创作师法韩愈，上追秦汉，以奇崛古奥来矫正宋末平直萎弱的文风。 张养浩的散文达到了很高的艺术境界。他与姚燧一样，擅长撰写碑志，这类文章有很高的史料价值。其传记、序、记之类作品，文学性极强。 张养浩传世的著作版本众多。这次点校，以元刻本《张文忠公文集》为底本，以文渊合四库全书本《归田类稿》（简称“四库本”），周永年、毛堃校刻《归田类稿》（简称“毛刻本”）为校本。其中《三事忠告》据四部丛刊所收钱谦益藏本及四库本校勘。

作为流传至今而保存较为完整的元人文集之一，刘敏中的《中庵集》有着较高的史料价值。这是由刘敏中的政治经历和文集的内容所决定的。从文集内容上来看，全书二十五卷，文的部分近十七卷，其中史料性比较强的碑记、墓志、奏议等占了近十四卷。 此次整理，以台湾故宫博物院所藏元元统二年《中庵先生刘文简公文集》为底本，以清文渊合《四库全书》中所收《中庵集》为主要校本，并参考了各种清抄本。在元刻本之外，又据四库全书本、方志及其他资料，补人集外文十篇，集外诗词二十八首。附录之中，则包括了散见於各处的刘敏中传记资料四篇，前代学者对各种版本的《中庵集》的题跋十四篇，元刻本《中庵集》序二篇及唱和诗词三首。

吴师道是元代婺州地区的着名学者，在表彰北山朱学和重视史学与乡邦文献两方面继承了金华学术的优秀传统。《吴师道集》汇集吴氏一生创作的诗文，是其人生交游、思想学术与文学成就的真实总结。　吴师道（1283-1344），字正传，江浙行省婺州路兰溪州人（今属浙江）。吴氏并非世代簪缨。高祖吴杞、曾祖吴辉都潜美不耀。至祖父吴儒宗始习举子业，宋季补国子学，入元，以纲纪乡学为务。伯父吴辛亦为宋国子待补生，元元贞、大德间曾任金华、仙居教谕。师道生父吴臬“隐约终身，务培植阴德而已”，并不是读书人。然师道幼而颖异，祖父儒宗对其锺爱有加，“脱襁褓，卧起饮食挟与俱。能言，口授以书，喜其可教。少长，课以诗赋，兼讲经义”。并命师道过继伯父吴辛为後，以继承吴氏文脉。师道亦每念遣训，为之感激刻励，问学疾力，不督而勤。师道始学，主要源出家学。然而吴氏家族并无深厚的儒学积淀，儒宗虽博通群经，所传习仍只诗赋、经义，以应对科考而已。这也初步为师道奠定了善记笕、工词章的为学基础。

散文集：〔一〕《李元阳集（共2册）》力求搜罗李元阳所有存世文稿，其中散文卷共收入散文232篇，包括杂记类89篇，序跋类32篇，赠序类48篇，书说类27篇，碑志类33篇，传状类2篇，论辩类1篇，（依《古文辞类纂》分类）。录自《云南丛书-中溪家传汇稿》196篇（未注明出处者即选自此书），《大理丛书·金石篇》17篇，天启《滇志》3篇，嘉靖《大理府志》3篇，《鹤庆县志》3篇，道光《云南通志稿》2篇，《大理县志稿》1篇，《浪穹县志略》1篇，《宾川州志》1篇，《滇文丛录》1篇，《云南鸡足山志补》1篇，光绪《云南县志》1篇，《雪山庚子稿》1篇，《大理文化》1篇。〔二〕文稿以简化字横排，少量简化字易混淆者仍用繁体字或异体字。分杂记、序跋、赠序、书说、碑志等七类，每类又分若干小类（不标明）。传状类仅2篇，合并人碑志类；论辩类仅1篇，合并入杂记类。除“书说类”外，每类尽量按写作年代排列。〔三〕部分文稿参照《云南丛书》刊印之前的有关古籍中的录文进行校勘。差别较大者将异文附录于相关文稿后，以资参阅。《心性图说》按文义附于《再与念庵》之后，不再单列。〔四〕每篇文稿除以现代标点符号作标点外，进行简要的注释，只注释地名、人名、年代等专有名词，以及引文、典故出处。〔五〕《李元阳集（共2册）》在诗词卷卷末有“附录”，收录有关。李元阳的相关资料，并新撰《李元阳年表》，供读者参阅。本套全两册，还包括诗词卷。

自中西文明发生碰撞以来，百余年的中国现代文化建设即无可避免地担负起双重使命。梳理和探究西方文明的根源及脉络，已成为我们理解并提升自身要义的借镜，整理和传承中国文明的传统，更是我们实现并弘扬自身价值的根本。此二者的交汇，乃是塑造现代中国之精神品格的必由进路。本书为民国初年王文濡选编。所选八大家，皆为桐城一派之代表人物，选者以归有光为桐城远脉所自，以方苞为桐城鼻祖，姚鼐、刘大櫆、曾国藩等为中坚，梅曾亮、张裕钊、吴汝纶等为沿流而起者，故选此八家之文，意在“存先正值典型，树浚学之模范”。虽然其所选局限于一派，但选目尚属精当，不少文章确实质量较高，能够代表明清散文的较高水平，读者也可以由此了解桐城派之渊源传承。

《文心雕龙校注通译》是山东大学文史哲研究院专刊之一。《文心雕龙》的版本很多，但自从清代黄叔琳《文心雕龙辑注》出现以后，黄注本实际上已成为《文心雕龙》的通行本。近世对《文心雕龙》的校注整理大多以黄注本为底本进行，如范文澜的《文心雕龙注》、王利器的《文心雕龙校证》、杨明照的《增订文心雕龙校注》、詹锳的《文心雕龙义证》等，皆是如此。但各家丰富的校勘成果也说明，黄注本作为底本实际上问题颇多。《文心雕龙校注通译》的整理译注者以范注本的原文为基础，参照林、陈两位先生的《文心雕龙集校合编》和《新校白文〈文心雕龙〉》，充分吸收近世诸家的校勘成果，特别是全面吸收唐写本的校勘成果，整理出一个新的《文心雕龙》文本，并在此基础上对《文心雕龙》作了详尽的注释，并加以白话翻译，以之成为一本雅俗共赏的新本《文心雕龙》。

胡祗通，字绍闻，号紫山，谧文靖，磁州武安（今河北武安）人，蒙元初期之能臣、着名文士，《元史》有传。着有《易解》三卷、《老子解》一卷、《紫山集》六十七卷。前两种已佚，而现存《紫山大全集》实非全帙。 胡祗通在文艺创作和批评方面是颇有成就的。作为散曲名家，其散曲风格曾被明初朱权评为“秋潭孤月”。作为“元代戏剧学第一人”，其被纪昀斥为“蝶狎倡优之语”的《黄氏诗卷序》、《优伶赵文益诗序》、《赠宋氏序》诸篇，恰恰是现存元初戏曲批评的珍贵文献，多亏四库馆臣手下留情，才得以保留至今。其书法也“脱去翰墨蹊径，自成一家”，与王磐同为蒙元初期北方书法家的佼佼者。 至于《紫山大全集》中的诗文作品，其风格诚如《四库全书总目》所言，质实畅达，虽不是特别出众，却有自身特色。目前，对《紫山大全集》的文学成就还缺乏研究，但其史学价值则早已被元史学界所重视。 《胡祗遹集/元朝别集珍本丛刊》为“元朝别集珍本丛刊”之一，收录了胡祗通的经典作品。

家藏四库系列。《四库全书》编定于清乾隆四十三年，共收中华典籍3461种。如此浩瀚典籍仅分经（儒家经典）、史（各类史书）、子（百家著述）、集（名家诗文）四类。其后《四库》之名既具有中华经典集成的寓意，同时也具有古代图书分类的含义。进入二十一世纪，中华经典所蕴含的智慧，越来越为世人瞩目。丛书策划者为了消除今人阅读古代文言经典的艰涩，力求使用时人容易读懂的版画图示和读解心得的方式，让读者充分汲取古人成功的养分，使圣贤的智慧真正进入寻常百姓家。所以丛书得名《家藏四库》。