本书分六部分，上、下两册，上册包括先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代四部分，下册包括宋元、明清二部分。每部分按文体分类编排。本书所选篇目以《中国古代文学》课程教学大纲规定的精讲作品为主，适当增加一些名篇名著。本书的作者简介、正文、注释之后，突出了对作品的分析，既高屋建瓴，又具体剖析，便于学生及广大中国古代文学家好者理解与把握，实用性与可读性很强。

《智囊》一书是我国明代著名文学家冯梦龙编纂的一本小品集。该书辑录了古代人运用智慧来解决困难的一千多则小故事。这些故事既反映了帝王将相文人名士在政治、军事、外交方面的大谋略，也反映了士卒、妇女、奴仆、僧道、农夫等下层百姓日常生活中的小奇智。作者在《智囊》自序中即表明了编纂此书的目的：人有智，犹地有水。地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。 很明显，冯梦龙是意在强调人类获取智慧的，重要性。其文字言简意赅，令人深思。 《智囊》一书确实在中华民族的发展中具有一定的社会价值。《智囊》属于文言笔记文学，笔记文学的特点是对以往的材料按照一个确定的题目加工整理，重新编辑，分成部类，圈点批评。它的出现是社会需求推动的结果。明代，随着市民阶层和知识分子的增多，他们有的为附庸风雅、有的想开阔眼界、有的想借鉴历史，都渴求从古代的文化中汲取适合于自己需要的知识，想在知识的殿堂中占取席位或获得滋养，但他们没有终日的闲暇，也没条件去遍搜坟典，因此，谈史论智之书及各种专题的笔记丛谈应用而生。在各种专题中，关于“智”的尤为畅销。冯梦龙的《智囊》刊行后，读者便纷纷要求增刻续编，就说明了这一点。 该书是一部值得欣赏和收藏的名作，深受名人学士喜爱，毛泽东在日理万机之余，阅读《智囊》并结合心得在上面留下了许多圈点和批注，由此我们可看出他对此书的重视和赞赏。总之，这是一部启迪智慧的实录，读后可增强人的应变能力，即便从文学欣赏、增长知识、思想教育的意义上，《智囊》在今天仍有介绍给广大读者的必要。

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《诗经》是我国第一部诗歌总集。最初称为“诗”，或“诗三百”。相传孔子曾做过删改整理工作，因而至汉朝儒学独尊时，被尊称为《诗经》。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共三百零五首。其最后编定成书的时间，大约在公元前6世纪的春秋时期。“诗”最初都是乐歌，故按乐调《诗经》可分为风、雅、颂三部分。风，是风土之音，即各地民歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国风，共一百六十篇，这些诗大部分是民间乐歌，抒写民众的喜怒哀乐。雅，即“正”，指朝廷正乐，是西周王畿的乐调。雅又分为大雅和小雅。大雅三十一篇大部分是西周的作品，小部分作于西周末期，其作者主要是上层贵族，多为歌颂始祖和先王的业绩以及宴享活动等；小雅共七十四篇，多作于西周晚期，其作者既有上层贵族，也有下层贵族及地位卑微者，多怨刺之作。颂，即宗庙祭祀时演唱的祭歌，分为周、鲁、商颂，共四十篇。作为中国最早的一部诗歌总集，《诗经》开创了婚爱、战争、燕飨等永恒主题。《诗经》的产生距今已有二千六百年，它流传千载而历久弥新，衣被后世而风雅不绝，不愧为中国古典诗歌乃至中国文学的辉煌起点。我们在选编时以抒情性、艺术性较强且内容具有代表性为原则进行炊遴选，在忠实原诗、讲求出处的基础上，以准确、生动、优美的文辞对这一上古诗歌进行译注，其目的就是让更多的读者能突破古奥生涩的文学语言的迷障，自由徜徉于古典诗歌的长河中，获得美的愉悦。

《诗经》是我国第一部诗歌总集。最初称为“诗”，或“诗三百”。相传孔子曾做过删改整理工作，因而至汉朝儒学独尊时，被尊称为《诗经》。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，共三百零五首。其最后编定成书的时间，大约在公元前6世纪的春秋时期。“诗”最初都是乐歌，故按乐调《诗经》可分为风、雅、颂三部分。风，是风土之音，即各地民歌，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五国风，共一百六十篇，这些诗大部分是民间乐歌，抒写民众的喜怒哀乐。雅，即“正”，指朝廷正乐，是西周王畿的乐调。雅又分为大雅和小雅。大雅三十一篇大部分是西周的作品，小部分作于西周末期，其作者主要是上层贵族，多为歌颂始祖和先王的业绩以及宴享活动等；小雅共七十四篇，多作于西周晚期，其作者既有上层贵族，也有下层贵族及地位卑微者，多怨刺之作。颂，即宗庙祭祀时演唱的祭歌，分为周、鲁、商颂，共四十篇。作为中国最早的一部诗歌总集，《诗经》开创了婚爱、战争、燕飨等永恒主题。《诗经》的产生距今已有二千六百年，它流传千载而历久弥新，衣被后世而风雅不绝，不愧为中国古典诗歌乃至中国文学的辉煌起点。我们在选编时以抒情性、艺术性较强且内容具有代表性为原则进行炊遴选，在忠实原诗、讲求出处的基础上，以准确、生动、优美的文辞对这一上古诗歌进行译注，其目的就是让更多的读者能突破古奥生涩的文学语言的迷障，自由徜徉于古典诗歌的长河中，获得美的愉悦。

唐·韩愈原道原毁师说杂说（之四）进学解论佛骨表张中丞传后叙送李愿归盘谷序送董邵南序送孟东野序答李翊书毛颖传画记五坊小儿柳子厚墓志铭祭十二郎文子产不毁乡校颂唐·柳宗元封建论桐叶封弟辩驳复仇议天说捕蛇者说愚溪诗序送宁国范明府诗序送薛存义序答韦中立论师道书与韩愈论史官书报崔黯秀才论为文书与友人论为文书段太尉逸事状种树郭橐驼传童区寄传永州龙兴寺息壤记始得西山宴游记至小丘西小石潭记袁家渴记石渠记石涧记小石城山记全义县复北门记零陵郡复乳穴记永州铁炉步志三戒临江之麋／黔之驴／永某氏之鼠宋·欧阳修朋党论论《尹师鲁墓志》尹师鲁墓志铭故霸州文安县主簿苏君墓志铭并序六一诗话（选二）《五代史·伶官传》序《苏氏文集》序《梅圣俞诗集》序记旧本韩文后送徐无党南归序送曾巩秀才序与高司谏书答吴充秀才书洛阳牡丹记（节选）王彦章画像记丰乐亭记醉翁亭记有美堂记相州昼锦堂记归田录（选一）祭石曼卿文述梦赋秋声赋宋·苏洵六国论项籍高祖仲兄字文甫说名二子说送石昌言使北引上欧阳内翰第一书张益州画像记木假山记宋·曾巩《战国策》目录序《南齐书》目录序寄欧阳舍人书醒心亭记墨池记宜黄县县学记抚州颜鲁公祠堂记齐州北水门记越州赵公救灾记宋·王安石知人取才兴贤太古张刑部诗序读《孟尝君传》上仁宗皇帝言事书（节选）本朝百年无事札子上杜学士言开河书与马运判书答司马谏议书答曾公立书答李资深书答曾子固书游褒禅山记度支副使厅壁题名记伤仲永祭欧阳文忠公文宋·苏轼六国论始皇论教战守留侯论刑赏忠厚之至论评陶渊明诗文说稼说书蒲永升画后书吴道子画后书《黄子思诗集》后书子由《孟德传》后书刘庭式事答谢民师书王安石赠太傅方山子传韩文公庙碑李太白碑阴记喜雨亭记超然台记石钟山记赤壁记传神记记先夫人不残鸟雀游兰溪记承天寺夜游一记游庐山记与欧公语一记六一语游白水刘沈认屐二红饭黠鼠赋后杞菊赋并序秋阳赋赤壁赋后赤壁赋宋·苏辙六国论唐论上枢密韩太尉书孟德传巢谷传东轩记庐山栖贤寺新修僧堂记武昌九曲亭记黄州快哉亭记墨竹赋主要参考书目后记

纵观中国散文史，名家辈出，作品若星汉灿烂。《古文观止》不囿于一家一派，广泛地选取了历代具有较高思想性和艺术性的名篇佳作，能够较全面的反映了我国散文的悠久历史和发展面貌。当然，由于选编者的历史局限和审美标准，其中人选的文章也并非都善尽美。其中不选儒家经书、诸子散文、人物传记。梁代昭明太子萧统的《昭明文选》亦如是，这只是选者的传统习惯，也是时代条件所决定的。在选编者看来，儒家经书是官方规定的必读书，也就没有再选编的必要。诸子之文，散篇不足见其意。不过，作者严格选编的目的非常明确，所谓“正蒙养而裨后学”（吴新祚原序）。所选多是散文，偶有骈文，少有散化的辞赋。但是，在浩瀚的文海中，能够以睿智的眼光撷取二百二十二朵浪花，非大手笔难为。《古文观止》在康熙三十四年（1695年）刊行以来，受到人们的欢迎和好评，广泛流传，家喻户晓。

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《徐霞客游记》是徐霞客在旅行的间隙用日记体写成的。它详尽地记载了各地的山川、水流、风俗、人情，并涉及当地的矿业、手工业、边防等，是后人了解明朝社会后期状况的纪实性著作。《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等记述了我国西南地区广泛分布的岩溶地貌，具有重大的科学价值。

《四书五经》是古代中国社会正统文化儒家思想的核心著作。它们所包含的内容可谓博大精深，涉及中国古代思想、政治、经济、军事、文化诸多方面，形成了一个以天理为核心的思想体系。它们不仅是中国古代统治者几千年来软定的教科书，而且还被西方学者誉为世界四大思想宝库之一。《四书五经》就是儒家的“圣经”。本书的目的是以浅显易懂的文字，情节化的故事来介绍“四书五经”，通过讲故事来阐明“四书五经”所包含的一些哲学和道理，让读者能够在轻松愉悦的欣赏和休闲中了解到“四书五经”以及它们所具有的精神实质。