《容斋随笔》是我国历代考证笔记中最富盛名，并具有鲜明特色的一部著作。作者洪迈（1123—1203年），字景庐，号容斋，又号野处，饶州鄱阳（今江西波阳）人，南宋著名学者、文学家。洪迈自幼博学强记，兴趣广泛，博览经史百家及医卜星算之书，尤熟悉宋代掌故，曾手抄《资治通鉴》三遍。绍兴三十二年（1162年）曾以翰林学士身份使金议和，被囚于使馆，三日水浆不进，返宋后竟以“使金辱命”罢职。后出知泉州、吉州、赣州、建宁等地，为官清廉，有治理之才，所任各处，皆能抚平乱民，赈济贫民。后预修《四朝帝记》，进敷文阁直学士、端明殿学士。《宋史》本传中称他“考阅典故，渔猎经史，极鬼神事物之变。”其作品除《容斋随笔》外，还著有文言小说《夷坚志》四百二十卷，为宋代志怪小说之大成，另还有《野处类稿》、《万首唐人绝句》等书传世。 《容斋随笔》计随笔、续笔、三笔、四笔各十六卷，五笔十卷，共七十四卷。此书涉猎范围极广，经史典故、天文地．理、轶闻异说、诸子百家之言及诗文语词，无所不包。其中对经史艺哲，考订博录，卓有独见。洪迈在南宋，以学识渊博著称，尤长于史学，故《容斋随笔》中以有关史事者最为可采，所考宋代朝章典制，多为史传不详之材料。

《大学》、《中庸》本是《礼记》中的两篇。自汉代起，就有以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》诸经为“大经”，以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合称为“小经”的提法。 在唐代，韩愈、李翱等把《大学》、《中庸》看做与《孟子》、《易经》同样重要的“经书”。 到宋代，程颢、程颐两兄弟祖述这种观点，竭力尊崇其在“经书”中的地位。宋代大学者朱熹祖述二程的观点和做法，特别尊崇《孟子》和《礼记》中的《大学》、《中庸》，使之与《论语》并列，合称为《四书》，并对其进行注释并合编在一起，称为《四书集注》。从此以后，《四书》之名遂定，并成为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，《四书》在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人中的格言警句，如今，它们是学习中华传统文化的必读书，它对我国人民道德素质和文化水平的提高具有极为深刻的。 《尚书》最初称《书》，西汉初年，才在“书”字前加一“尚”字，认为是上古的书。后来《诗》、《书》、《礼》、《乐》正式成为儒家经典的时候，才把《书》叫《书经》。它是我国现存的最早的历史文献，是中国上古时期历史文件和部分追述古代事迹的著作汇编。 《尚书》保存了上古大量的政治、哲学、天文、地理、刑法等方面的资料，因而历代学者都非常重视对它的学习和研究。在以读经为基本内容的科举考试时代，《尚书》一直是古代文人必读的教科书。但是，自从1912年国民政府废止读经以后，《尚书》便和其他的经书一样，遭到冷落，在寂寞中度过了将近一个世纪。当人类步入21世纪，尽享现代文明的时候，蓦然回首，国人才发现老祖宗留给我们的这些经典，只有为数不多的一些行内人士在研究。当信息高速公路连通我们“地球村”里的人们时，国人才发现，我们民族的魅力还是那独一无二的中国传统文化。可是让我们深感忧虑的是，废止读经以后的中国人已经对这些经典很陌生了。因为我们知道，仅靠中学语文课堂上学来的那几个断章取义的“之”、“乎”、“者”、“也”是根本不能解决问题的。眼看老祖宗的文化快要断代了。幸好，海内外的一些有识之士，独具慧眼，已使那久违了的读经之声重新在中小学的校园里回响起来，读经讲学也已被现代都市里的人们所看好。要读经，要继承祖国优秀的文化遗产，《尚书》毫无疑问是必读之书。

《中国古代文学作品选（第1分册）》适合作高等院校中文系本、专科及函授、自考等中国古代文学课作品选教材，也可作广大文学爱好者的古代文学读本。全书共分三册；第一分册为先秦、秦汉、三国两晋南北朝，第二分册为隋唐、五代、宋、辽金，第三分册元、册、清、近代。分册内各时期的作品按体裁组成单元；单元内作家按生年先后排列。选录作品兼顾思想性与艺术性，以重要作家的代表作品为主，同时注意到题材的广泛性、风格的多样性以及文学史上的承传关系。为了适应不同教学层次的需要，便于教师讲授和学生自学，所选作品分加注（目录中加△表示）和不加注两部分。注文力求平实准确、简明雅洁，重见的词语典故，同一单元内一般只指明前注，不重复作注。注①略似解题，简要提示有关背景或作品思想内涵、艺术特色。每单元附重要参考资料和阅读书目。《中国古代文学作品选（第1分册）》编撰者均为古代文学教师，有丰富的教学经验。

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古文虽然已经过时，但是作为传统文化的宝贵遗产，依旧有其夺人的魅力。它是理解祖国悠久历史的基础，传播传统文化的工具，更是提高素质的补品，陶冶情操的精神营养。《中华传统经典系列：古文名篇》除对原文进行标点、注释和翻译外，还在每篇文章之前列有一段解题文字，其内容为文章的出处与历史背景、作者的情况与写作动因、写作特点与思想意境等。

《浮生门户》是沈复的一部自传体的作品，主要记叙了作者与妻子陈芸之间一段镂心刻骨的情史和休闲、浪游时的所见所闻。作者是爱妻早逝之后写下这些文字的，可以说是一部悼亡之作。《浮生门户》的美重有内核。古今中外写情之作很多，但有的除去感官上的一些刺激、视觉上的一些眩晕外。留下的只是食色文学的一股俗气，不知美在哪里；有的初读亦感人，但细读、反复读就感到一种酸气涌上心头，摆脱不了道统文学的桎梏；有的则犹如馨香幽兰，天籁之音，隐约可闻，久嚼留香。《浮生门户》就属行后者。《浮生门户》文风清新、朴实、自然，无周琢藻饰，初看起来平淡无寄，细读则心荡魄移，一个凡人所有的喜怒哀乐和离合悲欢，都流露在娓娓道来的文字之中。愈平伯先生把它比喻为“一块纯美的水晶”只见明莹，不风衬露明莹的颜色；只见精微，不见制作精微的痕迹；全不着力而得录妙肖，竭秀之外竟似无物。

我国古代文学作品，囿于礼教之故，男女情爱文学难登大雅之堂，而男子悼念亡妻（或亡妾），娓娓抒诉闺房燕昵之情景，家庭盐米之琐屑，更难列于篇章。坊间偶有流传，近几十年来近乎绝迹。本书囊括闺中忆语体散文的开山之笔（冒襄《影梅庵忆语》）、巅峰之作（沈复《浮生六记》）以及最后一篇散文绝笔（余其锵《寄心琐语》），还包括目前涉临绝版、而内容更缠绵悱恻的名篇（陈裴之《香畹楼忆语》和蒋坦《秋灯琐忆》），将我国文学史中最典型、最优秀、最感人的忆语体散文全部收录。这五篇名作，围绕才子佳人与柴米油盐，或忆或思，情景并茂，艳而不浮，哀而不伤，感人至深。相信读者拿到此书时，当如《寄心琐语》中所言：「忽然得之，欢愕相半。」本书包括《影梅庵忆语》、《浮生六记》、《香畹楼忆语》、《秋灯琐忆》、《寄心琐语》5种。这些文字大多是对亡侣的怀念的回忆性文言文散文，写得缠绵悱恻，可称之为“忆语体”。

《古人云》丛书编辑出版以后，读者普遍认为这是个好的创意，于是我们编选了第二辑。为适应更广泛层面读者的兴趣，第二辑在秉承上述想法的基础上，将选取内容，扩充了许多，如古代官员的经验之谈，反映古代世风民情的俚俗语言，古代士人的饮食养生方式，老年人的养生体验等等，这次都有所关注。还有一些人们耳熟能详的作者，像李商隐、张养浩、薄松龄等大家，读者过去可能只留心了他们在文学上的建树，这次我们发掘出他们在其他方面的杂著，以扩在对他们的认识范围，相信读者们会有兴趣。此外，在每种书的前面附上一段简要的评介文字，以方便读者的阅读理解。倪思，字正甫，字号齐斋老人，宋湖州归安人。《经鉏堂杂志》是作者晚年的读书札记，也可以说是一本思想随笔。他关于人生的“穷”与“达”、顺境与逆境的辨证关系的认识，达到了当时极高的水准；他示儿的十条“子弟之职”和“遣女”的“十戒”，是数百年来长辈教育子女的标准的总结，得到了社会的普遍认同。 今以明万历刻本为底本以流行别本标点整理。　本书全面周详地阐述了立身处世、立志成才和处理家庭关系以及人际关系的一系列准则，更涉及到为官、治国、治学、修身、养性各方面内容和对社会、自然、人生的思考，可作为当今我们精神文明和道德规范建设的参考资料。它的文字精炼玲珑、生动直白、琅琅上口，极具欣赏价值。

《中国古代文学学习指导（上）（修订本）》根据教学大纲和电大同学学习的实际需要编写。《中国古代文学学习指导（上）（修订本）》共分五个部分：学习提示和述要；作业与练习；重要国家与作品评论选；重要作家与作品的研究论文索引选；重点学习作品选析。中国古代文学教学大纲也附录在书以，以便于使用者参考。编写学习提示和述要的主要目的是为了使同学们更好地掌握学习的重点，以便于学习和复习“作业与练习”列出题目，同学们可以根据需要和可能选作其中的一部分，也可以由辅导老师统一选出一部分作为平时书面作业。重要作家与作品评论选所选条目，一般都是涉及到教材中所论述到的重要作家和重要作品，目的是开阔同学们的眼界，加深对教材的理解。“论文索引选”所选的论文一般也是教材所涉及的一些内容的重要论文题目。“重点作品选析”所选析的作品大都是教学大纲中所列的重点讲授的作品。《中国古代文学学习指导（上）（修订本）》只是为同学们的学习和复习提供一些参考意见，同学们在学习中国古代文学时，仍应以教材和主讲老师的老师的讲授为主。

《梦溪笔谈》是一本内容非常丰富的杂谈式笔记，被著名的英国科学史家李约瑟博士在《中国科学技术史》中称为“中国科学史上的坐标”。全书26卷，加上《补笔谈》3卷、《续笔谈》1卷，共30卷，600余条，内容涉及到天文、历法、气象、数学、地理与制图、地质与矿物、物理、化学、生物、医药、建筑、工程与冶金、农艺、灌溉与水利等自然科学的广阔领域；涉及人类字、考古学、文学、语言学和音乐等方面；此外，还有关于朝廷与官员生活、法律与警备、军事、占卜与方术、杂闻与轶事等内容。