辩证法的当代意蕴：《辩证理性批判》的辩证解读

　　辩证法与本体论不可分割，运动着的历史事实本身就是辩证法的具体内容。当思维与现实发生矛盾的时候，有问题的总在思维一方。当代社会在科学技术的带动下发生了深刻变化，也为哲学带来了挑战：其一，总体上有意义的世界图景已经不复存在，宏观历史话语留下了巨大的真空，现实生活中激增的媒体信息不是填补而是遮蔽了这一真空。其二，从“是”中推不出“应当”。把技术遗弃在思维对象之外、把人类作为主体加以建构已经不能应付时代的新问题。不更新理解的时空尺度无异于“在笼子中谈论哲学”。其三，自然界不是存在着，而是生成并消逝着。世界是一个过程。生命内在于宇宙进化之中。缺乏全新的“总体框架”和“超越视角”，世界观、人生观、价值观的重构乏善可陈。为使挑战成为机遇，危机成为转机，人文知识分子的“批判”首先应该针对自身，因为话语的本质是由特定的力量构成，并为言说者提供有利服务，目前知识生产中的人类中心主义和机械论特点表明人自身的局限性。突破局限当然不外于历史运动本身，时间是一切情节的主人公，辩证法的当代意蕴由此展现。本书是立足于当今时代，对马克思哲学辩证法的再思考，思考所借助的平台是萨特的《辩证理性批判》。

暂缺《辩证法的当代意蕴：《辩证理性批判》的辩证解读》作者简介

引论
第一章 存在主义与马克思主义：一个非辩证的融合
　第一节 马克思主义哲学之不可超越
　　一 哲学的辩证运动与马克思主义哲学
　 二 一个比较：克尔凯郭尔、黑格尔与马克思
　　三 萨特认识中的矛盾
　第二节 对苏联模式马克思主义的批判
　　一 马克思主义已经停滞
　　二 马克思主义在认识论上的错误
　　三 马克思主义忽视了人
　第三节 存在主义的方法
　　一 精神分析的中介
　　二 社会学的中介
　　三 渐进一逆退法
　　四 对存在主义方法的评析
　第四节 非辩证的融合及其启示
　　一 存在主义与马克思主义的融合是非辩证的
　　二 非辩证融合的启示
第二章 辩证法的可理解性
　第一节 可理解性的提出
　　一 辩证法的概念发展史考察
　　二 萨特提出辩证法的“可理解性”的直接缘由
　第二节 萨特对自然辩证法的批判
　　一 自然辩证法批判的理论基础：辩证法是属人的
　　二 自然辩证法批判的内容
　　三 自然辩证法批判的理论实质
　第三节 理解的途径
　　一 辩证理性：途径之一
　　二 整体化：途径之二
　　三 计划：途径之三
第三章 辩证法：人与物
　第一节 物要求于人
　　一 物对人的要求产生人与物的辩证法
　　二 物的匮乏
　　三 物限定人的可能性场域
　　四 物以人为中介
　第二节 人作用于物
　　一 人通过自身的工具化去改变物
　　二 人通过内在化改造于物
　　三 人在“利益”的推动下作用于物
　　四 萨特的矛盾
　第三节 实践的“反合目的性”
　　一 实践之“反合目的性”的内容
　　二 “反合目的性”的实质
　第四节 关于“物”的反思：物的时间维度与深层本体论
　　一 萨特论述中的一个突出问题
　　二 物的时间维度
　　三 物的时间维度所蕴涵的深层本体论
第四章 辩证法：人与人
　第一节 人群共同体
　　一 从集合体到融合群体
　　二 从融合群体到有组织的群体
　　三 从有组织的群体到机构
　第二节 人与人的关系
　　一 物质实践中的人与人之关系
　　二 人与人的关系之意识论分析
　第三节 关于人的反思：人的解放及其问题
　　一 人学辩证法的归宿与萨特的局限性
　　二 人：一个成问题的存在
　　三 人的解放的误区
第五章 辩证法作为过程
　第一节 《辩证理性批判》的反思意义
　　一 辩证法是具体的、历史的实践运动，它不会受制于封闭的认识
　　二 贯彻唯物辩证法需要人类价值观的转变
　　三 唯物辩证法不排除信仰，本体论辩证法中的人是超越的存在
　第二节 马克思哲学辩证法在当代
　　一 对待马克思哲学辩证法的主观逻辑及其偏差
　　二 对待马克思哲学辩证法的客观逻辑及其未尽之处
　第三节 辩证法作为过程的实践内涵
　　一 辩证法作为过程体现在实践中
　　二 实践理论的问题及出路
　　三 与辩证法同一的实践之特征
结束语
参考文献
后记