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作为一个流派的“第三条道路”成员，主要指《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书中的诗人，以及经常在“第三条道路综合网”出现的那些比较优秀的诗人。最近我在编辑《穿旅游鞋的舞神们：第三条道路代表诗人作品集》一书，书中大量杰出的、优秀的诗歌作品，令我深感振奋我相信，这些作品完全可以代表21世纪初汉语诗歌的创作水准，是汉语之魅，其字里行间熠熠闪烁的光芒，足以证明现代汉语正在恢复它在诗歌中的应有地位，以及由此呈现的光荣与梦想。

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本书选作者今年来创作的新诗100首。全书共分五组：时光、缘分、禅悟、世界和死亡。

在中国诗学的论域，除了出版过几本专著之外，这是我的第一个选集[1]。时间跨度有二十年之长，旨趣却无大的变化，其中关注的重心依然是：诗与思想的相通。我一直认为，中国诗是中国历史与文化的最高表现，是中国人文精神至美之花。我这个观点与一些朋友同事不大一样，他们更多地从文艺学、或史料文献的角度，来研究中国诗。从文艺学与文献学的方面，进入中国诗的研究，确是十分基本重要的工作，我绝不反对。我只是更要补充一个观照的维度，即中国文化心灵的维度。我相信，中国诗无论有多少复杂的变化，无论有多少历史的形态，其背后总有一种强大而又无形的力量，我称之为“中国文化心灵”。在第一章里，考察了先秦时代的诗学，其实也是探索了中国诗的文化心灵早期酝育过程。尤其是如何经由宗教心灵而人文心灵的创造，又如何回应礼乐崩坏的危机。在第二章里，涉及六朝与唐宋一些诗学问题，看似片断零碎，其实也是着眼于唐宋诗型的文化意味，着眼于一个较大的文化诗学逻辑：唐宋诗学之转，是如何由一种浪漫高华的诗学，中间经过中晚唐文化危机的激荡，终归于人文心灵的重建。在第三章里，主要研究了同光体及其嗣响。时代社会发展的耀眼光芒，会将人文历史的其他努力遮蔽起来。诗的文艺性的发展，就会滑向熟与俗。药俗祛熟，就是诗的人文性。同光体的避俗、避熟，其宗旨是求古雅、求清新、求沉厚，背后是一个悠久古老的文明与文化的尊严。而“以文字为诗”其实才是中国诗的大关键，“以文字为诗”的传统并没有复活，导致中国现代诗文学中没有中国文字，整个躺在纸上。还有一个问题是情感、思想与诗的关系。宋诗派无疑更重思与诗。陈寅恪先生有一句话已经讲得很好：“苟无灵活自由之思想，……即有真实情感，亦堕世俗之见矣。……故无自由之思想，则无优美之文学”（《论再生缘》）。陈寅恪在另一处亦讲：“士之读书治学，盖脱心志于俗谛之桎梏。”（《王观堂先生纪念碑铭》）。只有情而无思想，必成俗情，必有桎梏。以上三章的内容，涉及三个大的时代，秦汉之交、唐宋之交、清民（国）之交。都有一个相似的背景，即国族文化最感性的心灵，如何回应时代的危机。诗与思想的关联，由此而成一个学理的系统。然而作者学思历程与时代的痛痒相关，也由此而显露。二十世纪一件大事，正是中国诗（中国文化、中国士的象征）由摧残而毁灭、而渐渐复苏的时代，有多少云天苍凉、多少惊心动魄。第三章所以多论及陈寅恪的诗学，其背景正此一象征意义。诗学研读，于此获取真切的存在感受；而时代的人间情怀，又获取了历史人文的骨力与诗性心灵的浸润。这样来自历史深处，又回返自身存在的意识，就是我在本书中多次强调的“文化意识”。“文化意识”，即中国诗性在危机时代所表现出来的文化主体意识。文化心灵的崇高与优美、挣扎与再生，都是题中之义。在最后一章里，还涉及到一些通论。有学生问，这里的工作其实非常具有“文化诗学”的意义，为什么我不用“文化诗学”这样的题目？我了解“文化诗学”是中国当代文艺学一个重要的创意，是关于与历史文化观相结合的一种文学理论的新论说。这种文艺学的特点是：关心对于文学、历史和文化的整体的、综合的观照，这种观照又有着相当浓厚的诗性色彩；同时，又不同于传统所谓历史的与美学的批评，而是更富于个人意味的一种文论。对此我乐观其成。这样一种能够通杭于文学与思想之间的理论之筏，我也愿以自己的特色加盟。但是我发现他们还是有一个问题，即中国文化意识的基本缺席。[2]我以为，文化诗学主要回应的时代课题是：第一，文论的阐释力，如何与史论和哲学一样大，而又不失其文论的特性。第二，文论的资源，如何充分利用中国文化？如何重建文论的中国性？本书所涉及的内容，正是透过中国诗与中国文化的精神的阐释，来张扬一种具有时代精神的中国文论。力图通过诗与文化意识的互动式观照，得到一种新的美学图景。本集中有多篇文章涉及这个问题，也就是说，我不满足于仅仅做一个考订者与叙述者，而喜作发挥。能否成立，尚有待于学界同行的检证。

2006年的诗歌状况，可以用若干有意义的事件来说明，而2006年的诗歌成就则只能用那优美的诗歌来表现。21世纪文学大系，从2006年诞生的不同题材、不同创作者的诗歌作品中选取了其中有代表性的一部分，从这些作品里面，你可以总结出2006年的诗歌创作样貌。

这次重编，主要做了如下工作：一、补录了诗稿中为港版《诗钞》失收的近三百首各体诗《含词作一阕》，增补了诗稿之外的数篇散佚之作（含联语）。二、港版《诗钞》与今本诗集，同出于隆恪先生手书诗稿，小从女士当年虑及诸多因素，原稿部分文字作了「技术处理」，此次一律予以复原。三、对全部诗作进行了分卷。诗稿及港版《诗钞》均未分卷，此次结集排印，以诗作形成年代为主要依据，厘定为十五卷，各卷起讫年份另作标记。四、作者生前逐次修改之墨稿，此次并予整理出注，便读者细察诗人推敲文字、研习诗艺之轨迹，问或亦可藉以管窥特定时代之风云。五、原稿第一册部分诗作曾经作者友人范罕、叶玉麟二先生点评，眉批、夹注、题词等等文字，悉予迄录，另行出注。六、酌择若干与隆恪先生原诗相关之诗作，缀于相应诗篇之后，作为附文，以详本事，用资参考。七、收存诗话、本事及相关资料若干篇，作为本集之附录，俾助读者进一步了解隆恪先生其诗其人。凡属篇后附文或书末附录，虽仍以宋体排印，惟题首必作提示，用与正文区别。八、《趣余录》壹册，系抗战时期隆恪先生及家人避难萍乡时，于闲暇之际所作联句、诗钟、联语、谜语、打油诗等游戏笔墨之汇录。是否收入本集，一度颇费思量。经与小从女士函商面议，最终决定予以采纳。 九、全书采用繁体竖排版式。

中国新诗自“五四”发轫，至今已近百年历史。本丛书每位诗人单独成册，力求系统地收录诗人迄今为止的主要作品。书前附有诗人生活照片二帧，书后附有“诗人简历”，以说明诗人生活与写作之基本情状。张望西北立在铁灰山崖上的汉子喊出一声高亢的调子女孩躺在车厢听随身听里的孙燕姿和列侬，听了一夜38年前，利物浦的苦孩子开口唱了，他生于战火纷飞的年代———富人们纷纷涌入穷人的街区我举起一张纸看到颤抖火车穿过隧道，车子内暗了如果约翰？列侬在车上，一列火车会被几百列火车穷追不舍火车又穿过隧道，车窗内再次暗了下来有人操持比接近汉语更接近于外语的语言

整部诗集正像书名《山河颂》所言，大部分题材和诗思都是江山如此多娇。同时，作者在表达上又有许多新的探索和追求，可以说是像山河一样本色地歌唱，既有浅吟低和，又有高亢激越，高挺如山，舒缓如流。我相信将军的诗歌随着时间对一切的沉淀会越来越凝重。

杨万里是中国古代重要的山水诗人，同时又深受宋代理学的影响。他以艺术家的眼光审视万物的同时，又以理学中人的思维来关照和体悟；他的诗作在描绘自然界活泼生机的同时，又表现出静观万象的体会和主观感受，具有强烈的主观色彩。杨万里刻意于鸿篇巨制的写作。其文章纵横捭阖，引古证今，反复辩驳，逻辑严密，既有不容人不折服的论辩气势，又有很强的文学性。以精细的叙述、典重的文笔，极力表现人物的丰采，以鸿文大册的气势，来突出人物的功业、地位，以及自己对他们的敬重。这些作品，追忆往事，缅怀亲旧，感情真挚，文辞简洁，与那些刻意制作的大册鸿文相比，显示出完全不同的风貌，文字也更生动自然。