吾土吾民

　　水性决定人性，土性决定人性，不仅是中国民间的基本信仰，更是中国“高端”思想家的根本观念之一。《管子·水地》说：“地者，万物之本原，诸生之根苑也，美恶贤不肖愚俊之所生也。水者，地之血气，如筋脉之通流也，故曰水具材也。”讲的就是这个道理。《论语·雍也》“知者乐水，仁者乐山”之言，讲的也是这个道理……《管子·水地》认为水性决定着人性：齐国之水“遒躁而复”，故其民“贪粗而好勇”；楚国之水“淖弱而清”，故其民“轻果而贼”；越国之水“浊重而洎”，故其名“愚疾而垢”；秦国之水“泔冣而稽，淤滞而杂”，故其民“贪戾罔而好事”，齐、晋国之水“枯旱而运，淤滞而杂”，故其民“谄谀巧佞而好利”；燕国之水“萃下而弱，沉滞而杂”，故其民“愚戅而好贞，轻疾而易死”；宋国之水“轻劲而清”，故其民“闲易而好正”。《荀子·宥坐》认为水为德之象征：“夫水大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似义；其洸洸乎不洸尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入以就鲜洁，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”《孔子家语》认为土质决定性格：“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。”明李诩《戒庵老人漫笔》亦谓：“木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。”南宋蔡元定《发微论》以“土”、“石”为人身之“肉”、“骨”：“土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。”汉学家艾兰以“水”为中国哲学之“本喻”：“从这种最常见与最多变的自然现象的沉思冥想中，中国人找到了对生命基本原则的理解，这一原则不仅体现于物质世界也适用于人类社会。所以水成了抽象概念底部的一个本喻，它构成了社会与伦理价值体系的基石。”南宋蔡元定《发微论》以“土”、“石”为人身之“肉”、“骨”：“土则人身之肉，故为少柔；石则人身之骨，故为少刚。合水火土石而为地，犹合血气骨肉而为人。近取诸身，元取诸物，无二理也。”《孔子家语》认为土质决定性格：“坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美。”明李翊《戒庵老人漫笔》亦谓：“木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。”

暂缺《吾土吾民》作者简介

第一章 天地玄黄
迷人的北平
故都的秋
古陵曲
云冈
昭君墓
曲阜孔庙
风雨天一阁
访八大山人故居
少林寺秋游闲话
游白马寺
朝“武当”
第二章 仙山智水
泰山极顶
桨声灯影里的秦淮河
桨声灯影里的秦淮河
太湖游记
西湖十景今昔
除却雁荡不是山
黄山记
庐山面目
武夷纪游
王屋山圣迹纪略
君山独秀洞庭
岳麓山和橘子洲头
横断山脉纪行
九曲黄河
长江三日
都江堰
第三章 莽原沃土
陇原笔记
回民的黄土高原
内蒙风光
游吟遐想
五百里滇池
“神龙架”原始森林探奇
失落的风景明珠——张家界
九寨沟纪游
泸沽湖与摩梭人
美丽的侗乡
傣家风情
天然动物园西双版纳
纳木湖风景线
第四章 修齐治平
第五章 圆神方智
第六章 吾土吾民