禅的意译为“静虑”，指安于一身，息虑而寂定。尽管禅门多样，五家七宗，迥超凡圣；尽管禅风万变，继往开来，一脉相承。在禅文化兴起的执潮中，我们编写了这套《禅趣三昧丛书》，即《禅偈真趣》、《禅诗奇趣》、《禅词妙趣》，与读者朋友一道感悟禅理，体察世情，涉略禅慧，品味人生。偈诗词者，偕禅共鸣，充实而清灵，热情而恬静，超然而空明，思远而理真，有着渗透性极强的生活内容，有着涵盖面极广的文化底蕴。读之如甘露滋心，赏之似醍醐灌顶，将引导读者真心投注于生活，以发挥人性光明的传承，忘掉名利的困扰，避开愚妄的纷争，摆脱宠辱的羁绊，不在物欲横流的旋涡中消极沉沦，而是在放飞理相的征途上与时俱进。丛书所选偈、诗、诩并非解读佛理教义，而是钟情于修身养性。愿这些作品能带给读者灵性的体悟，菩提的清纯，般若的达观，精神的飞升。倘能以禅而明心，因偈而存真，借诗面见性，使词而钟灵，诚如“宴坐天地中”，“观此启禅门”，编者心愿足矣，恰似“秋月既虚明”，更喜“禅心亦清净”。

蘅塘退士（孙洙）的《唐诗三百首》，编成于乾隆二十八年（1763），选诗310首，共收录诗人77人，是家喻户晓的著名选本。此次加以新注评，更适合现代人阅读。《唐诗三百首》一出，后世注译笺评者不下数十家，阐幽显微，颇多精见，对唐诗的普及和传播，对提高人们的文化素养和审美情趣，都起到了积极有益的作用。但其间亦有不少疏误，在诗中本事、人名、地名等的考释上，沿有可商之处。本书即在总结前人和时贤研究成果的基础上，博观约取，扬长补短，参以已意，力求在已有工期基础上稍有提高，以期成为读者较为满意的一个读本。

《邗江三百吟》，清林苏门撰。林苏门（约1748-1809）字步登，又字啸云，号兰痴，清甘泉（今江苏扬州）人。阮元舅父、业师，以学问赅博名于世。助校《四库全书》十四年，曾在山东贡阜衍圣公府中供职。著有《邗江三百吟》、《续扬州竹枝词》等。《杨州西山小志》，又名《西山樵唱》。清林溥撰。材溥字少紫。清甘泉陈家集（今属江苏扬州仪征》人，林苏门侄孙。咸丰二年（1852）进士，官山东即黑、东平等知县，政声大著，时称良吏。工墨梅。曾主修（同治）《即墨县志》。本册所收三书，内容较丰富广泛，并能反映出扬州韵文风土著作的水平。《刊江三百吟》，其诗方雅，其小引通俗简明，颇为时人称道。正如黄裳在《榆下说》所评：“甘泉林苏门撰《邗江三百吟》……在地方性的“竹枝词”中，这是很有特色的一种。不像别的作者，只将兴趣集中在古迹、名人上面，他关心的却是当代事物，特别是与城市平民有关的平凡琐事。这就很难得。”（《谈“集部”》）在前代竹枝词中，《扬州竹枝词》历来受到人们推许，所谓“扬州老董”、“董竹枝”，即系指董伟业和他的《扬州枝词》。董词九十九首，内容涉及社会各方面，给后人留下丰富和珍贵的民俗资料。《扬山西小志》着重反映丘陵山村的风土人情。其唱词中的庄言俚语，更有助于探讨当地方言俗语。因系抄本，流传稀少。为时代局限，作者在叙述中每将太平军诬为“贼”、“奥匪”，读者不难明辨。为保留旧籍原貌，故未予删改。

杜甫（七一二—七七○），字子美，自称少陵野老，祖籍襄阳（今属湖北），生于巩县（今河南巩羲）。唐代伟大的现实主义诗人。其作品多取材于现实，反映当时的社会矛盾和世事变迁，被称为[诗史]。杜甫是中国古代诗歌艺术发展的又一高峰，被后世尊为[诗圣]。本书全称《王状元集百家注编年杜陵诗史》，宋刻本，凡三十二卷，依创作年代辑录杜诗千余首，可谓集杜诗之大成，注者多为一时名家。近代藏书家贵池刘世珩镂刻《玉海堂景宋元本丛书》，《杜陵诗史》即为其中之一。该本刻印精審，不失宋版风韵。末附校记，考订诸本异同，极富参考价值。该书版片自二十世纪六十年代后，一直由扬州广陵书社（古籍刻印社）珍藏，并得到悉心保护。为了保存优秀遗产，弘扬传统文化，特将这一珍贵古籍刷印出版，以广流布。木刻刷印线装图书能最大限度体现原书风貌，极富阅读、收藏价值，相信会受到广大读者的喜爱。

《景元刊本楚辞集注》，十六卷，宋朱熹撰。光绪十年（一八八四）遵义黎氏（庶昌）刊于日本东京使署。黎氏在出使日本大臣任内，搜集我国忆佚古书，辑刻成《古免凿书》共二十六种，此刻本即其中之二。该书版工为每半页一行，行大字二十，小字二十四。版框高十九黠一厘米，宽十二黠一厘米。集注、辨登首页阑外均有《宝腾院》三字木印，《后语》序，后并有“威在癸卯孟春、高日新宅新刊”长木印，每行十二字。同时黎氏在牌记中提及“用朱熹系朱监宋理宗端平乙未（一二三五）年刊本校”。宋刊本中有岁鹰龙、朱在、朱监二篇跋文，此本已佚。猷幸先生曾说宋刊本是“今日我们所见《楚辞》的最古和最完整的一个刻本”，并例举了宋元两猷先生所提到的问题也是存在的。江苏广陵古籍刻印社在一九九七年篆原版重新刷印时曾将此本与宋刊本复校，出校记四十四条，今并附在书后，供读者参考。

李白，（七○一-七六二），字太白，号青连居士。祖籍陇西成记（今甘肃静宁）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。唐天宝初，玄宗有诏供奉翰林，故又称李翰林。史称李白“性倜傥，好纵横术，善赋诗，才调逸迈。”其诗风雄奇豪放，想象丰富，极富浪漫主义色彩，形成中国古代诗歌艺术的巅峰。宋刻本《李翰林集》凡三十卷，前二十卷为诗集，收李白诗九百余首；后十卷收李白所撰赋、序、表、赞、书、颂、碑、记等文，末附《新唐书》本传。经宋敏求、普巩等名家编次并作序，成为当时收辑李白诗文最为齐全的集子，并广为流传。清光绪不，藏书家贵池刘艺珩影刻宋元本珍籍，号为《玉海堂景宋元本丛书》。其中《李翰林集》一书，写、刻、印俱佳，足窥宋本风貌。末附“李集札记”，为写刻后的校记，对研究该书版本流传情况具有一定参考价值。其版自二十世纪六十年代后，一直由扬州广陵书社珍藏，并得到悉心保护。为了保存俊秀遗产，弘扬传统文化，特将这一珍贵古籍刷印出版，以广流布。木刻刷印线装图书能最大限度体现原书风貌，极富收藏，阅读、欣赏价值。

避暑山庄，又名“承德离宫”、“热河行宫”，位于今河北承德市区北部。始建于清康熙四十二年（一七0三年），至干隆五十七年（一七九二年）竣工，是清代皇帝避暑和理政的宫苑。其建筑规模宏大，融合我国南北建筑风格，独具特色，至今保存较为完好。《御制避暑山庄三十六景诗》，清康熙五十一年（一七一二年），刻本。该书收录康熙以他为避暑山庄三十六景御题之名为题而作的诗、词、曲作品，并且每景均绘图一幅。至清干降六年（一七四一年），清高宗弘历出巡至避暑山庄，依康熙所作原韵而和，并把所和之作加入《御制避暑山庄三址六景诗》中，由内务府重刊印行，名为《御制恭和避暑山庄图咏》。本书即据一九二一年武进陶氏小涉园所印之重刊本而影印。本书收录康熙、干降两位皇帝为避暑山庄三十六景所作之艺文。每一景点，均有康熙原作一首及干隆和作一首，诗中夹注，并且绘图一幅。另外，康熙御制诗的诗题之后有小序，对景点位置、特色等事加以简介。全书编辑体例严谨，写、刻、绘图均好，充分体现了清初内府刻本的风貌。全书分上、下两卷，卷首有康熙、干隆二序，卷末有参舆本书盬造人员职名和参舆注解者揆叙、鄂尔泰等人二跋。字样，考梅裕风为康熙时刻工，曾参舆雕刻《御制耕织图》，故推断图当为刻本所用之图。此次出版，仍仿内府刻本原则，对本书内封和序采用红色印刷，以飨读者。

作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在国学研究中的地位不可小觑，历代名家对《诗经》的注、译文献极多，观点纷呈，方法各异。本书是周振甫先生倾力之作，每首诗从主旨以字句都详加注释，以题解简说前人观点，生僻字加标读音，逐句配白话同样琅琅上口，方便阅读，是一本适合各类读者的《诗经》读本。

《文镜秘府论》是日本高僧遍照金刚于九世纪编撰的一部中国诗文论著作。中国失传的六朝至唐的许多重要文献，依靠此书得以保存。本书作者两赴东瀛，入深山，访古寺，又辗转于海峡两岸，查清现存传本，清理前人成果，校檄文字，比勘辨订，考证原典，注释语辞，补旧说之疏误，出独立之见解，成《文镜秘府论汇校考》一书。其辑理考释之迹，遍及与《文镜秘府论》有关的文学、音韵学、日本昙学、汉诗学、歌学乃至考古学、民俗学等领域。作为校勘研究的繌结性成果，本书所用的传本更全，文本为可靠，注释更为准确详细，资料更为完僃丰富，是研究《文镜秘府论》及六朝至唐文学、语言学的必僃书籍。

冬颖在本科、硕士阶段是学中文的，师从哈尔滨师范大学傅道彬教授，专攻先秦文学，后来攻读博士学位，又随我学习先秦史。虽然文史不分家，两家所运用的文献也基本相通，但先秦文学和先秦史毕竟是两门学科，它们之间有一定距离。她为完成跨学科学习任务，需要花较多精力补课，提高史学素养，为此，她付出了"人一能之，己百之；人十能之，己千之"的毅力，按时完成了学业，并撰成这篇论文。在论文通过后经过两年的积淀和思考，再三修改，今天得以付梓。作为女性，可以想见，她所使出的辛劳劲头是不言而喻的。 《诗经》学是历史悠久的传统学科，今天后学要攀登《诗经》学的前沿，走一条创新之路谈何容易?不过，从一部《诗经》学史来看，《诗经》学研究也是随着时代的前进步伐，带来许多新话题，印上时代发展的烙印，它就像其他传统学科一样，同样存在着一个常学常新的问题。正是基于这一认识，本书作者以《(诗经)"变风变雅"考论》为选题，试图从史学角度来拓展《诗经》研究的视野，力求做到不仅关注它的文学美，而且还要发掘它的史学价值所在。