中华文化源远流长，是全民族每个成员的共同财富。不了解中国古典文化，将无以传承中华民族的优秀文化遗产。故此，本套“中国古典文化精华”丛书从历代帙牒盈积的著作中精选出有代表性的作品，内容涵盖了政治、军事、文化、宗教、艺术、医药、民俗等各个领域，多方位、多角度地介绍了源远流长的中国古典文化宝库中之精华。《元曲三百首》据元代杨朝英选辑的《朝野新声太平乐府》及《乐府新编阳春白雪》为底本，同时补入《梨园按试乐府新声》部分套数、小令，依照曲牌进行分类，并添加了曲牌简介。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。“国风”是《诗经》中的精华，是我国古代文艺宝库中璀璨的明珠。“国风”中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活，表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是我国现实主义诗歌的源头。在《七月》中，我们看到了奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的指问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。“国风”中有一些反映兵役、徭役给人民造成极大痛苦的思妇的诗，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是这一类诗篇的代表作。“国风”中还有数量不少的爱情诗。反映不合理的婚姻给妇女造成极大的痛苦，表达青年男女对美满婚姻的向往和追求，是这类爱情诗的重要主题。《氓》、《谷风》等篇为我们展示的正是这种生活画面。而《柏舟》还具有鲜明而强烈的反抗意识。基调健康、乐观的恋歌（如《静女》、《木瓜》等），更给爱情诗增添了一种和谐、喜悦的情愫。所有这些都是劳动人民思想情感的真实表达。“国风”中还有不少民歌对统治阶级的荒淫无耻，予以有力的讽刺和鞭笞，如《新台》、《南山》、《株林》等都是这方面的名篇。以简朴的语言描摹事物，以朴素的生活画现反映社会现实的现实主义创作方法，在“国风”中有很好的体现，并且成为它显著的艺术特点。在形象塑造上，“国风”也具有现实主义艺术特色。作者们能通过抒情主人公的内心倾诉，表现他们的欢乐与悲哀，刻画主人公的行动及其性格特征。“国风”在形式上多数是四言一句，隔句用韵，但也不是千篇一律。它常冲破四言的规定，而杂用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首杂言诗。这些随着情感的波动而富于变化的诗句，读起来节奏分明，极富音乐性，“国风”的语言准确、优美，富于形象性。精确恰当地使用双声、叠韵、叠字，更增加了艺术魅力。赋、比、兴的艺术手法为“国风”大大增强了表现力。雅诗和颂诗都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。它们在思想内容上无法与具有现实主义精神和人民性的“国风”相比，但由于它们或多或少地反映了社会生活的某些方面，因此，也还具有一定的社会意义和认识价值。《诗经》是我国文学光辉的起点，是我国文学发达很早的标志，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。《诗经》在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。

宋人写诗，实在是不很容易；唐诗的壮美近在咫尺，眩得人睁不开眼；倘若欲更进一步去张扬它的雄雅浑博，即使可能，身边国势逼仄，自保且艰的时代，又何来那份好心情？本书编排，不同作者，大致序以年代；同一作者的作品，略以绝、律、古而参以五、七言为次第，不复计其创作的先后。注解务求简明，若有无法详尽而又必须加以说明者，在评析时另作补充。为便阅读而避冗长，各诗评析，或涉于写作背景，或评及艺术特色，或作全面分析，或仅咀嚼词句，要在为读者提供阅读之便利、玩味之一得，庶乎能给读者以美学的享受和向上的精神，至上诗远达诂，见仁见智，所论或有失诸偏颇及不到处，则非所计也。

通过三十多年的研究，作者越发感到汉赋在中国文学史上的巨大价值和不可替代的地位。清人焦循在其《易余龠录》卷十五里说：“夫一代有一代之所胜……余尝欲自楚骚以下至明八股撰为一集，汉则专取其赋，魏、晋、六朝（按当系南北朝之误——引者）至隋，则专录其五言诗，唐则专录其律诗，宋专录其词，元专录其曲，明专录其八股，一代还其一代之所胜。”……

中原沦陷和南宗偏安的社会巨变， 给南渡词人以极大的刺激，整个词坛发生崭新变化。人们邓小不能安于征歌逐舞，花前月下事，面对亡国的悲惨现实，他们要呼号，要战斗，要痛心疾首，因此慷慨报国之声响彻词坛。“慷慨纵横，有不可一世之概”。

为达到鉴赏与写作入门之作用，本书共分上、中、下三编。上编为鉴赏篇，提出鉴赏原则，即本着内容与形式兼顾之原则，提出知人论诗，强调对于精神实质的把握。形式上则必须依照当时的格律要求及语音实际来进行分析鉴赏。基本掌握入声字及平水韵的知识，熟练掌握律诗句型等基础知识。并归纳古代入声字归入到现代平声中的常用字以及平水韵之106韵部。为鉴赏提供基础知识。中编则选诗词作品170篇。除七言古诗外，每篇作品都有译文、注释、评析三部分，对于学生理解掌握作品颇有帮助，且尽量使语言简洁精练，译文亦注意用诗的语言，尽量体会原文的滋味。评析部分则侧重结构与内容的统一，对于写作颇有启发。七言古诗考虑篇幅太长，且多数较直白，故省略译文部分。《春江花月夜》、《长恨歌》、《琵琵行》三篇诗歌太精美，影响甚巨，讲授时将要提及或略讲，但因篇幅太长，故只录入原文。唐诗因分体编排，诗人生平在首次出现之作品的评析前简单介绍。宋词部分则因每个作家之作品统一排列，故词人生平也单列为一项内容。

本书所选禅诗自唐代始，分上、中、下三编，共选196人300篇。书中每首诗后一般给出注释、白话译文、题解和赏析。

《诗式》是我国唐代出现的一部较系统的诗论专着，它的作者，是中唐的诗侩晈然。晈然俗姓谢，宇清昼，一说名昼，湖州长城卞山（今浙江长兴）人。他自称是谢灵运的后裔，尊谢灵运为「我祖」《皎然集．述祖德赠湖上诸沈》。他的友人于顿也说他是「康乐之十世孙（《吴兴书上人集序》）。关于晈然的生年，有关传记中皆下载，我们只能从一些綫索中去推断。据《诗式序》中说，贞元五年，湖州长史李洪初次会见晈然。检《晈然集》，有一首《赠李中丞洪》，正是他与李洪初次相见时所写。其中云：「安知七十年，一朝值宗伯二「七十年」者，七十之年也。「值宗伯」指得见李洪。据此可断定晈然当时的年龄为七十岁，那么晈然的生年，就是从贞元五年上推六十九年，即开元八年（公元七二〇年）。关于他的卒年，唐释福琳《湖州杼山晈然传》中说他「以贞元年终山寺气而据于顿《吴兴昼上人集序》中说，贞元九年，他曾编晈然的文集入于秘阁，并接受晈然的亲嘱为之作序，可知皎然的死当在贞元九年之后。又据《湖州杼山皎然传》载，元和四年，吴兴太守范传正与晈然的道友灵澈同到寺院中去伤悼晈然，则可知他卒于元和四年前下久。这样看来，说他卒于贞元末较为合理，即公元八〇〇年左右。晈然的着作，有《杼山集》十卷《儒释交游传》《内典类聚》共四十卷《号呶子》十卷《诗式》五卷《评论》三卷，《诗议》一卷。此外，他还参与过颜真卿所主持的《韵海镜源》的编着。

本集收入了自两汉至清末、近现代各种样式的骚体歌诗、骚体词曲一千余首。内容包括：《大风歌》、《原道》、《归思赋》、《冰雪轩辞》等。

当初，之所以选择他谈论诗歌，实为其特殊的经历和身世使然。一是，他创作兼通四度空间：梁实秋先生曾评价他右手写诗，左手写散文，成就之高，一时无两。不仅如此，除诗歌、用文外，他还是评论和翻译的高手。因此，对诗歌有特殊的敏感和把握。二是，他一生大半时间流徙、漂泊。幼年时流落巴蜀，后背井离乡去了台湾，几度去美国，返台后又去了香港，直到临近花甲才定居高雄。这不仅大大拓展了个人的创作天地，而且增进了他对中西文化的体认和参同，尤其是对文学、艺术和悟识。三是，他是台湾现代诗歌的主将之一，他迂回曲折的创作心理，不仅见证了台湾的现代诗歌，而且也是整个中国现代诗歌演进的缩影。可以这么说，惠风论丛因他的入阵，更显天合整实。