从远古起，在很多民族中间就有了寓言的体裁。早在公元前六世纪，在希腊，就选编了一本世界闻名的寓言集，这本寓言集被认为是伊索烈军属的，它对于以后的寓言体裁的形成有很大的影响。《伊索寓言》的影响力在于它打开身。因为不管是什么时代，它总能给以智慧。这也是我们编写《伊索寓言》的最大原因。在这本《伊索寓言》中，我们给每一则寓言配上了点评，即书中所说的慧言智语，希望能给读者以更大的启迪。

看着案头厚厚的《当代彝族作家作品选》书稿，心里总有一种不寻常的感觉。这套六卷150多万字的书稿，汇聚了140多位彝族作家的220多篇（组）短篇小说、散文、诗歌、报告文学、文学评论作品。它既是有史以来彝族作家作品的一次集体性展示，也可以说是彝族文学发展史上的一块里程碑。我们为这套丛书的出版感到由衷的高兴。彝族是我国少数民族中人口较多的民族之一。总人口670万。主要聚居在云南、四川、贵州、广西四省区（越南、老挝也有部分彝族人口）。长期以来，彝族人民与各族人民和睦相处，艰苦奋斗，为中华民族的繁荣奉献着自己的力量。在漫漫的人类发展进程中，彝族人民还创造出璀璨的民族文化，极大地丰富了中华民族的文化宝库。《阿细的先基》、《阿诗玛》、《梅葛》、《勒芝与索布》、《查姆》、《木荷与薇叶》等等作品，就是彝族人民在漫长的历史生活当中创作的，它是彝族人民勤劳智慧的结晶，是中国文学艺术宝库中的组成部分，在中国乃至世界都产生着深远的历史影响。在数百人的彝族作家队伍中，除了李乔、普梅夫、李纳外，都是在中华人民共和国成立后开始文学创作并成长起来的。这种现象说明，新中国的诞生，使彝族人民和各族人民一道成为了自己命运的主人，他们在政治、经济、文化上有了行使权利的机会，和各族人民一样得到了平等。他们要歌颂新生活，反映新时代，追求更加美好的未来，必然出现自己的作家队伍和产生当代作家文学。同时，也是我们党重视少数民族教育事业，重视少数民族文化繁荣，重视少数民族知识分子培养的结果。在第二次全国当代彝族文学研讨会召开之际，由红河州文联编辑的这套《当代彝族作家作品选》，以文学的方式，反映了少数民族地区经济、社会的发展，在中国共产党领导下取得了翻天覆地变化，也反映了党的民族政策得到了认真贯彻落实。我们要全面建设小康社会，不仅要加强社会主义物质文明建设，同时还要加强社会主义精神文明建设。编辑这套丛书的目的就是要在“三个代表”重要思想指导下，继承和发扬先进的民族文化，弘扬时代精神，唱响时代主旋律。“以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”。 以此激励我们的斗志，全面建设小康社会。我们也希望通过丛书的出版，调动广大彝族作家的积极性，积极深入基层，深入生活，创作出更多更好的反映时代风貌的优秀作品，推动少数民族地区的文学创作，丰富中华民族文学宝库，促进社会主义精神文明建设。也借此繁荣红河文学，加快红河民族文化大州建设的步伐，为实现红河与全国同步进入小康社会而奋斗。

本作品集记述的“生产劳动、战争迁徙、风俗习惯”等主题文学的作品，反映了中国苗族人民的历史文化生活。

《中国名胜名联鉴赏》精选全国各地名胜区广为传诵、具鲜明地方特色的名联作品，对对联进行鉴赏，论述其内容、用典、所传达的山水风物等。《中国名胜名联鉴赏》所收楹联，是从30余种联书的数万别名胜联中精选的292副佳作，包括：故宫寿安宫、故宫太和殿、故宫文华殿、中南海日知阁等。

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寓言，「好像是插微的东西」，它总是以对客观规律的深刻认识和理性思考，启迪读者的智慧，使之起到益智的作用。以中华民族的优良传统和民族精神，给人以莫大的激励，具有强烈的激励性。善于从具体事实中提炼出警世骇俗的至理名言，足以发人深省，具有鲜明的警世性。它仿佛是警世钟，足以有力地促使人们从昏昏噩噩中清醒过来；它又仿佛是照妖镜，能透过种种伪装和假象，使人们看清封建统治者的丑恶灵魂和凶残、腐朽的本质。

本书主要内容包括：早早开口丸和速速行走膏；爸爸变成肉包子；嗡嗡大仙遇上呱呱大仙；气死山神大；好厉害的冰眼火眼；稀里哗啦，嘁里卡嚓；金锣儿大战白眼公主；飞来飞去峨眉山；把“无敌”改成“无耻”；给巨灵神出主意；龙鳞大补膏；五百遍呼噜咒；有输有赢，双方打平；南天门值班；现影拂尘；不愿意变母狮子；皇帝像个大皮蛋；火网和火泡；懒龙输了；“不怕多”宝袋；跟老头子打仗不算好汉；隐身草；帮你办“地转天”；现形花；擦星星；邋遢大仙和反邋遢大仙；擦星布与机关鸟；木鸡舞；石从天降；天宫仲裁院；捕龙夹；罗汉核桃；凤不离凰；愚公真有决心；大搬山；皆大欢喜；天地联欢会；本书前言特色及评论文章节选

《中国古代寓言故事》共收录２００个寓言故事，年代从先秦至明清，均是我国古代文化中的精华。每则寓言均由“故事”和“寓言”两部分组成，讲述故事生动，讲述语言平易，能在不知不觉中给读者以启发和引导。该书对于中学生更有帮助，编著者在选编时考虑到了学生的实际水平，选编的内容丰富，既能帮助学生对课内知识的进一步理解，而且又有对课外知识的合理延伸。

对于散文的艺术如何突破的探讨，我早几年就有类似的兴趣。我以为，“散文”的概念与诗歌有点相像，它既是一种很不好定义的文体，又是一种很不好规范的文体修辞。比如我们读到一些艺术形式上不规范的小说、诗歌甚至戏剧创作，都会称之为“散文化”，即所谓散文化的小说，散文化的诗歌等等，可见散文的涵盖量很大，它能化到各种文体里去，并且所起的作用是颠覆已经凝固了的艺术形式，使严密的形式规范因为被稀释、被消解和被颠覆而产生出新的艺术生命。那么，有没有一种可以被称做是散文化的散文呢？

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