《包公故事》是在历史故事、民间传说、史料记载等基础上加工编写的一本故事集，展示了我省历史文化名人、以廉洁奉公而名传千古的传奇人物包拯的人生故事。《包公故事》以包拯的生平经历为线索，分别叙述了包拯求学、包公在天长、包公在端州、包公在庐州、包公入京城、包公在开封等一百多个小故事，通过生动的情节、形象的人物和通俗的语言，加以丰富的配图，着力刻画出包拯智慧过人、明察秋毫、廉洁公正、不附权贵、铁面无私、为百姓伸张正义等品质。

书稿以黔湘桂边区山地民族习惯法的民间文学表达为研究对象，特别是以贵州的苗族、侗族、瑶族习惯法的表现形式——口头传承为研究对象，研究口头传承法律文化、传承的形式等问题。如苗族的“贾•理”、理词；侗族的款词、款歌；瑶族的“料话”“讲件”等。黔湘桂边区山地民族在无文字的环境下设计了诉讼程序和解决纠纷的方法，如苗族传统诉讼文化中纠纷解决是通过理师的“摆古说理”来完成的。理师在厘清诉讼双方的具体责任和过错时以“筹”作为计算工具。纠纷裁定过程是以口头传承下来的“古理”和“先例”为法的依据，并形成了口传的“理词”，使习惯法内容得以具体化、固定化。有些内容被编成“古歌”，使法的传播范围更广。瑶族的石牌头人除具备办事公道、知识渊博、能说公道的素质外，还要头脑聪明，具备一定的口头创作和说唱能力。因此，他们既是条规的执行者，又是条规的主要宣传者。他们发挥自己的聪明才智，用诗的语言来解释石牌条规，以夹叙夹唱的方式来进行宣讲。于是就产生了这种有说有唱的文学形式——“石牌话”。黔湘桂边区山地民族口传作品虽内容和功能上不尽相同，但在民族习惯法的传承中都起到重要作用，这些口传作品为民族文学增添了绚丽色彩，具有文学和法学的双重价值。不同形式的口头文学作品内容上有时会相互重叠，甚至形式上有时也很接近。如苗族的“贾•理”、理词、巫辞通常只为苗族社会“专门人士”所掌握，而古歌的内容有时与前三者很接近，但苗族村寨社会中人们普遍会唱古歌，歌词内容为人们所知晓，传播范围也比“贾•理”、理词、巫辞广。换句话说，“专门人士”和知识阶层除掌握“职业”特定的传唱技艺和内容外，可能也会唱古歌；广大苗族群众则或多或少会唱古歌，虽然对“贾•理”、理词、巫辞的内容不一定很熟悉，但通过古歌的内容也了解到了习惯法的基本精神。书稿的内容形式新颖，研究视角独特。书稿的出版能好地通过文字记录的方式来传承黔湘桂边区山地民族的民族遗产，起到保护民族遗产的作用。同时，也为人们了解和研究民族传统文化提供了资料。

普布多吉*的《林芝民间故事（上下）》是《林芝区域文化丛书》之一。民间故事由人们口口相传，并通过现实与虚构、写实与夸张、繁杂与简略等相交相融的手法，反映了广大劳动人民的意愿、梦想、苦乐、境遇、爱憎、审美等。本书收录了在林芝市境内的藏族、门巴族、珞巴族和僜人群众当中广为流传、种类繁多、内容丰富的 200余篇民间故事，以当前民间故事的分类法，分为神话、传说、动物故事、童话故事、生活故事和幽默故事六类，并对每个民间故事的收集地和隶属民族作了说明。

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那些存在过的生命走过的足迹鲜活过的一切都是让我好好活着的珍贵的理由书稿用五个小说的形式回忆了故乡方山，描述了回忆中的童年，亲人们的身影，邻人的欢声笑语，家乡的一草一木，以及每一段艰难又甜蜜的成长时光，展现了故事中每一种人物精彩纷呈的命运。

把在漫长岁月中遇到的心灵波动时刻，用文字记录下来。在诗作中体会喜悦和哀伤的相依相偎，用文字定格住时间碎片，在瞬间里体会长远的意义。

马启俊主编的《皖西民间文学概要》讲述了皖西 民间文学作品种类齐全，体裁多样，数量众多，既有 优美动听的民间歌谣、神奇迷人的民间故事、热闹诱 人的民间戏曲，又有言简意赅、启人心智的谚语、歇 后语、谜语、令语、对联等。皖西民间文学是我国文 学艺术大花园里一朵朵鲜艳的山花，芳香四溢，美不 胜收。

圣埃克絮佩里编译、高洁编译的《小王子（中英对照经典彩绘版）》以一个理想主义的孩子般的视角来看待人类生活。作者在撒哈拉沙漠坠机，遇上了从遥远的小星球来的小王子，小王子在自己的小星球上与骄傲的玫瑰花闹别扭后，四处游历，在不同星球遇到了不同的事物，阐释了“真正重要的事物用眼睛是看不到的”这个人生哲理。

《西湖楹联/西湖天下》意在为读者提供若干与西湖有关的历代楹联名作，共141条，并加以简要的注释。按内容的构成及景点的分布，大致分为“佛寺香烛、道观清音、环湖名胜、湖岛风光、人文古迹、印学渊源、溪山茶韵”七个部分。注释参阅了历代有关楹联的多种著述文献，根据诗文笺注的通常方式，对西湖名胜古迹的历史渊源作了扼要介绍，以助读者了解撰联的背景，同时，尽可能地搜集摘引前人的方志、笔记、诗话等著作中对一些楹联的解读和品评，以资参考。

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